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《人類簡史》讀后感(通用)
當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家整理的《人類簡史》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《人類簡史》讀后感 篇1
人類的融合統(tǒng)一
天下大事分久必合，合久必分。何川老師也把這種變動趨勢類比過鐘擺。本書作者的觀點是: 合久必分只是一時，分久必合才是不變的大趨勢。
人類的融合統(tǒng)一是歷史的大方向。人類歷史上，我們虛構(gòu)出來的金錢、帝國和宗教都曾加速了這個融合的進(jìn)程。
文化，是一種人造的直覺，不同的人群，甚至是同一人群，或同一個人不同時間，虛構(gòu)出來的觀點觀念，不可避免的會存在一些矛盾。恰恰是“弭平矛盾”的天性，促進(jìn)了文化的演化。
其中作者的一個觀點很有意思。說，信仰宗教是因為自己相信，信仰金錢是因為別人相信。
想起內(nèi)圣外王這句話。我們在內(nèi)要有自己信仰的真理——才能內(nèi)圣。對外溝通，要尊重別人相信的真理——才能外王。尊重別人的相信，是溝通的王道。所以說金錢就擁有最廣闊最包容的心胸。
想起巴別塔的`故事。原本我們擁有同一種語言，所以擁有建造巴別塔的能力。以至于“神”都忌憚了，瓦解了我們統(tǒng)一的語言和思想，于是人類多元化了，開始人為制造出了很多分歧，也就失去了團(tuán)結(jié)的力量。
而時至今日，文化的融合和統(tǒng)一趨勢越來越明顯，是不是我們又擁有了建塔的能力，又可以一窺“神”界了呢。科技貌似已經(jīng)給力我們這個自信。
科學(xué)革命
作者認(rèn)為，近500年東方世界的落后的主要原因，是近代歐洲發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)自己的無知，進(jìn)而推動了科學(xué)的發(fā)展。是我們曾經(jīng)的驕傲自大，讓我們東方在最近這次科技競賽中落后了一步。像階級分化一樣，細(xì)微的差異，會帶來搶占先機(jī)一方的良性循環(huán)，落后一方的惡性循環(huán)，再想迎頭趕上，就不容易了。多么痛的領(lǐng)悟呀。
對未知世界的好奇，與開發(fā)占領(lǐng)利用或者叫掠奪與帝國主義的武力，相互支持。技術(shù)，支持武力，武力掠奪，也回饋技術(shù)以支持。
高船大炮，帶來強(qiáng)盜的同時也帶來了科學(xué)家和新思想。尤其是資本主義。基于對未來的信心，資本家不憚于持續(xù)投入資本，帶動了經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展。
當(dāng)然作者沒怎么關(guān)注后來，帝國主義官僚資本主義還有封建主義如何變成三座大山了哈。他更多從資本主義如何影響工業(yè)的巨輪，如何帶動科技革命的角度闡述，經(jīng)濟(jì)政治和科技的關(guān)系及歷史進(jìn)程。
科技革命讓智人從此過著幸�？鞓返娜兆�，文化趨同，漸漸弭平分歧與爭端，溫飽，醫(yī)療，科技的發(fā)展讓智人幾乎變成了神。
但是，力量越大，速度越快，風(fēng)險也越大。未來我們可能開啟的是心想事成美夢成真的神仙時代。也有可能是毀之重來。
我剛工作的時候曾經(jīng)讀過一首科學(xué)詩。很喜歡，還謄抄過。但沒留好，找不到了。作者我也沒記住。只記得主要觀點就是，不受限制的加速發(fā)展，結(jié)局往往是不好的。比如自由落體。比如高速上剎車失靈的汽車。
如果，那位科學(xué)詩人不幸言中的話，毀之重來的結(jié)果貌似就是必然的了。而重來后的主人是誰不好說了，反正智人肯定是出局了。
科技發(fā)展的速度如此之快，似乎已經(jīng)到了沒有我們做不到，只有我們想不到的地步了。飛速的發(fā)展，讓我們很難想象未來的樣子了。
而且方向上的失之毫厘，結(jié)果會差之千里。我們要慎之又慎了。
希望作者預(yù)測的對，融合統(tǒng)一，弭平分歧是歷史的大方向。希望我們?nèi)w人類可以心平氣和的，理智慎重的規(guī)劃我們的未來。
《人類簡史》讀后感 篇2
世界上本來就沒有神，但可別告訴我的仆人，免得他半夜偷偷把我宰了。——伏爾泰
人類之所以優(yōu)于動物，是因為人類擁有想象的能力，并用以構(gòu)建共同的“想象”。
初讀此書，這個觀點就讓我留有深刻印象。
而這正是是作者，赫拉利，一個以色列新銳歷史學(xué)家，對現(xiàn)今人類社會的解讀。
這個觀點乍看無理，但卻是本書的靈魂，隨著文章的推進(jìn)，跟著作者思想的腳步，一點點逐步清晰，讓人一時間有種恍然大悟的感覺。人類社會所有的一切，都建立在那最初的想象上，而使這想象成行的，是人類對其的相信，百分百的相信。
從認(rèn)知革命開始，人們就開始想象，他們制作并不存在的事物的雕像，并崇拜它們，信仰它們，這或許就是宗教的開始。人們因一個共同的想象聚集在一起，互相信任，形成了一個個部落，過著采集狩獵的生活。到了農(nóng)業(yè)革命，人類似乎開始從居無定所的生活中走出，開始馴化種種能為人類所用的植物與動物，有了更加穩(wěn)定的生活保障，更是形成了一個個村落�，F(xiàn)今，歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)一些歷史遺跡，也與人類農(nóng)業(yè)革命有著密不可分的關(guān)系。雖然作者明確的表示了他對農(nóng)業(yè)社會的不推崇，并將農(nóng)業(yè)革命形容為“史上最大的騙局”，但從現(xiàn)在來看，這仍舊是歷史的必然，是人類發(fā)展的開始。就在這人類發(fā)展的源頭，人們也在為了一個共同的想象勤勤懇懇地勞作。
又過了很多很多年，一個個國家產(chǎn)生，世界上第一部法典出現(xiàn)，社會上也有了階級劃分，人們相信惡人有惡報，而奴隸生來就身份低微。從這時，人們的“想象”似乎并不都向著美好的方向了。甚至以前能將人們聚集在一起的宗教也發(fā)生了變化，各大宗教的分歧使得神學(xué)爭論愈演愈烈。但天主教徒和新教徒彼此殺得難分難解，國家與國家也不停交戰(zhàn)，互不相讓時，他們對對方手中的`錢幣可沒有任何抵觸的情緒：一種新的互信系統(tǒng)產(chǎn)生了。金錢正是這有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。比起任何國家、法律、等級或是宗教，金錢的魅力讓它毫無阻礙的跨過一道道鴻溝，絲毫不受宗教、種族、性別或是性取向的影響。
讀到這里，稍一思考，就發(fā)現(xiàn)作者的用意，從始至終在文字里透出來的，都是對人類社會夢幻泡沫的戳穿與嘲弄。他甚至不用“人類”這個詞匯，他頻繁的使用”智人“，這個生物學(xué)意義的詞匯。他想做的，只是將人類從高高的食物鏈頂端拉下來，把人類從自己的想象里點醒，告訴人類其實他們不過是“一種也沒什么特別的動物”。而人類的“想象”在“上帝”面前顯得微不足道，但正是這“想象”，造就了當(dāng)今的現(xiàn)代社會，使之達(dá)到了現(xiàn)在的高度……。我們擁有的力量比以往任何時候都更強(qiáng)大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。
“從動物到上帝”，人類是否能夠成為上帝？這個問題在我心中已有了答案。
放下書，腦海里浮現(xiàn)的卻是作者在寫農(nóng)業(yè)革命時寫下的一句話：
“人類以為自己馴化了植物，但其實早是植物馴化了智人�！�
《人類簡史》讀后感 篇3
本書將人類史巧妙地分成三個階段：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命。單就這個分類就足以把玩很久。因為相比較而言，認(rèn)知革命時間跨度最長，農(nóng)業(yè)革命次之，科學(xué)革命跨度最短。反過來，對人類變革影響最大的卻是科學(xué)革命。所以說，人類是經(jīng)過了一個漫長的自我認(rèn)知階段，接著通過農(nóng)業(yè)革命慢慢穩(wěn)定下來形成了村落、城鎮(zhèn)、國家，最終依賴著對未知事物的探索欲望發(fā)展出了科學(xué)，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展到了如今的現(xiàn)代。說到影響，其實歷史上每一個時代都給我們留下了遺傳基因，至今影響著我們每一個現(xiàn)代人。本書作者認(rèn)為：歷史的目的不在于做出準(zhǔn)確的預(yù)測，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”，也并非無可避免。這種歷史甚至要追蹤到幾百萬年前�，F(xiàn)在的我們喜歡吃甜食，這件事就來源于遠(yuǎn)古的采集社會，那時候唯一的糖分來源就是果糖，然而這種藏在植物中的寶藏，一年只能獲取一次，所以渴望吃到甜食的祖先們一定是吃到爽為止，吃完了估計還要搞個“爬梯”慶祝一下。于是乎對于糖分的喜愛就深藏在我們的基因當(dāng)中，即使現(xiàn)代社會發(fā)明了蔗糖的人工提煉，人類還是對糖分愛不釋手。于是，迎來了困擾人類的健康問題：肥胖。所以明白了這個道理，肥胖問題的預(yù)防和解決也就變得輕而易舉了。
當(dāng)然這樣的人類與動物并沒有什么差別，然而書中著重講述了人類是如何從一個食物鏈的中低層生物一躍到了食物鏈的頂端，甚至成為“上帝”的過程。這里面我認(rèn)為最特別的地方就是人類的語言。人類的語言最特別之處就是他能夠虛構(gòu)一個故事。從而讓更多的智人團(tuán)結(jié)起來向一個目標(biāo)奔去。書中舉了一個標(biāo)致汽車的例子。我家里就有一輛標(biāo)致車，他的車標(biāo)類似施泰德獅人。過去標(biāo)致汽車只是來自法國瓦朗帝蓋伊村的一個小廠，距離施泰德洞穴只有300公里遠(yuǎn)。而現(xiàn)在的標(biāo)致卻是個跨國企業(yè)，全球員工50萬，年產(chǎn)量150萬輛，是什么讓這么多陌生人合作辦公的呢？標(biāo)致公司又是什么呢？答：即使有一天標(biāo)致汽車破產(chǎn)了，把公司員工裁員了，設(shè)備處理了，辦公室全毀了，公司本身也是存在的，因為大家都相信這個公司是存在的。這個建立在人類集體想象當(dāng)中的.標(biāo)致公司，他與實體世界并沒有什么連接。讓這個虛構(gòu)之物與世界產(chǎn)生連接的是什么呢？就是語言。除了語言的力量，書中還展示出了文字、數(shù)字、金錢、市場經(jīng)濟(jì)、資本主義等等事物的原理。每每讀后我都要嘆服作者非同尋常的想象力。就像評論家高毅說的，他竟能從用生物學(xué)制造的那只背上長耳朵的老鼠聯(lián)想到3.2萬年前的施泰德獅人，并能匪夷所思地產(chǎn)生“弗蘭肯斯坦如今正坐在吉爾伽美什肩上企圖滅絕智人”這樣的奇想。這說的是人類可能通過基因重組制造出生化人，從而迎來新的人種和智人的末日。但作者有一顆悲天憫人之心，因為看得出他并不希望那一天的到來，而且這樣的結(jié)局和自我毀滅的方式太令人毛骨悚然了。于是，作者提出了一個靈魂拷問：“我們?nèi)祟惖骄肯胍裁�？”從而將本書從歷史學(xué)層面提升到了哲學(xué)層面。
這里我也就不展開探討人生哲學(xué)和人生真諦的話題了，我深知自己水平不夠。如果朋友們悟到了，大家可以分享一下。但我真心感到這是一本曠世奇書。讀過之后愛不釋手，所以通過讀書分享的形式寫出來，希望有興趣的朋友能夠在茶余飯后聊聊他……
《人類簡史》讀后感 篇4
近期：
1. 7月因為去綿陽出了幾次差，費(fèi)曼物理學(xué)講義的閱讀中斷。想想自己還是不夠努力。自己這點出差頻率，和很多公司高管、商務(wù)精英比起來差遠(yuǎn)了。
2. 身體的發(fā)福肉眼可見。最近跑了兩次步，給家里匯報。老爸說，怎么才跑了兩次，有點少。我抗議：你應(yīng)該說第一次之后還能有第二次，真是不錯，請繼續(xù)努力!而小錢同學(xué)說：你覺不覺得，運(yùn)動的那半個小時，是一天中最有意義的半個小時。
3. 和小錢同學(xué)探討了學(xué)術(shù)考核的意義。我對學(xué)術(shù)圈因為迎合考核而大量論文灌水深表不屑，可身在其中又無發(fā)抗拒，身心扭曲。她說，第一、哪里都有爭名逐利迎合上意的人，無論有沒有考核，有沒有學(xué)術(shù)圈;第二、考核給想做事的人開放了一個獲取資源的渠道;第三、足夠牛的人從來都是成為牛人的路上順便就把考核完成了。小小年紀(jì)，如此見識，令人佩服。我由此想到中學(xué)時候總有考試考不好的人，嚷嚷著高考制度之不合理。而牛人的確是在主動學(xué)習(xí)的路上順便考了個高分。
4. 我不是一個容易對自己滿足的人。比如會定不切實際的計劃然后fail掉，高中和大學(xué)一段時間里還弄過一個本子給自己每天的表現(xiàn)分門別類地打分，得分通常不及格。我的確知道自己最好的狀態(tài)是什么樣，卻總在不能持續(xù)達(dá)到那樣的狀態(tài)當(dāng)中痛苦，索性連計劃和打分漸漸廢弛。
讀《人類簡史：從動物到上帝》。以前看標(biāo)題，以為不過是從古到今把歷史事件娓娓道來，并按歷史類書籍腦補(bǔ)了它可能的風(fēng)格。但它大大超過了我的想象，新穎而生動，非常過癮。幾點感受總結(jié)如下：
1. 作者認(rèn)為智人之所以在百萬年的競爭中勝出，不僅站到食物鏈頂端，而且創(chuàng)造了豐富的文明，核心就在于智人發(fā)展出了別的生物所沒有的——對不存在事物的想象和信任。這是全書的核心論點。帝國的基礎(chǔ)是對抽象制度、法律的集體想象和信任，宗教基礎(chǔ)是對神靈的集體想象和信任，金錢基礎(chǔ)是對(紙張、貝殼的)信用的集體想象和信任。
所以，講故事，并且讓大家相信你的故事，讓你的'理念被更多人接受，是如此重要。
2. 作者試圖說明，沒有什么是“歷史必然”，而人類一路走來今天未必比昨天更進(jìn)步更幸福。很多我們想當(dāng)然，認(rèn)為必然如此的歷史進(jìn)程和選擇，放到千百年前，只是很多紛繁錯亂的可能性當(dāng)中的一種，就像我們今天面對未來的紛繁錯亂的可能性一樣。如果有人穿越到狩獵時代的部落帶去農(nóng)耕的技術(shù)，部落成員未必會接受，他們的食物種類將被限制到幾種有限的農(nóng)作物上，還要整天彎腰低頭承擔(dān)刀耕火種繁重的勞動，甚至一不小心會被龐大的帝國征去做了苦役。雖然農(nóng)業(yè)革命的確養(yǎng)活了更多的人，但也因為養(yǎng)活了更多的人，所以一旦開始再也回不了頭。讓幾千年前的農(nóng)夫穿越到現(xiàn)在他也未必開心，比起在鋼筋水泥里被鐘表牽著走的生活，他也許更愿意日出而作日落而息樸素自然，雖然現(xiàn)在物質(zhì)極大豐富，但告訴大家“物質(zhì)越豐富越幸�！钡南M(fèi)主義文化是在近一兩百年進(jìn)入現(xiàn)代社會才盛行起來的。
然而每當(dāng)新舊文明碰撞到一起，新文明總是以摧枯拉朽的態(tài)勢戰(zhàn)勝了舊文明。農(nóng)耕文明打敗了狩獵的部落，現(xiàn)代槍炮戰(zhàn)勝了農(nóng)耕社會的刀劍。所以究竟是什么指引了人類社會的發(fā)展的方向?也許真的是深埋基因中繁殖和擴(kuò)張的欲望吧。
《人類簡史》讀后感 篇5
《人類簡史》是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾.赫拉利于20xx年出版的作品。從十萬年前生命誕生開始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類發(fā)展史。十萬年前，地球上至少有包括尼安德特人種在內(nèi)的六個人種，為何今天卻只剩下了我們?nèi)祟惙N自己？我們曾經(jīng)只是非洲角落一個毫不起眼的族群，對地球上生態(tài)的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？
人類簡史不同于其他歷史書，它不以羅列歷史事實為基礎(chǔ)，而是結(jié)合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W、心理學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的只是考訴你，那些歷史事實為什么會發(fā)生。全書以不同于普通歷史書的高度俯瞰歷史長河，開篇便把整本書要講的告訴我們了，即人類歷史上重要的三大革命，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命，以及這三大革命是如何改變?nèi)祟惡推渌锏�。赫拉利按照時間順序，述說認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合，以及科技革命與作者對人類未來的展望四個主要模塊。如果按照一般的歷史書的套路，這段漫長的歷史長河，一定有許多要講的知名的人物，但這本書并沒有這么做。赫拉利用一種宏觀的.視角解讀歷史進(jìn)程，他更關(guān)注的，或者說想引起讀者注意的，是隱藏在人類歷史背后的一系列運(yùn)行機(jī)制。這種運(yùn)行機(jī)制讓智人從諸多人類中脫穎而出，也讓諸多彼此不熟悉的智人們共同協(xié)作，形成地球上最危險的物種。而一切運(yùn)行機(jī)制的起點便是認(rèn)知革命。
認(rèn)知革命告訴你人類最獨特的功能是語言，由語言創(chuàng)造出了想象構(gòu)筑的秩序。這是想象中的秩序為現(xiàn)代的宗教，法律，金錢奠定了發(fā)展的基調(diào)，想象中的秩序可以讓素不相識的一幫人為了一個彼此認(rèn)同的想象中的目標(biāo)去合作。這一切在交通不便的年代里逐漸形成了文化，不同的文化對人類的行為做出了種種限制，規(guī)定了男人該如何，女人該如何，不同的階級又該如何。然而“天生帶來允許，文化造成封閉“，文化為人類帶來的種種束縛是否影響到了人類的進(jìn)化？農(nóng)業(yè)革命則從另一個角度去看待馴化和養(yǎng)殖，究竟我們馴服了小麥還是小麥選擇了我們？人類從流浪的采集者到有固定住所的生產(chǎn)者，究竟是否獲得了更多的快樂？在作者看來這一切都是否定的，原本自由自在的人類被束縛在了農(nóng)田里，原本多樣的食物來源也開始變得單調(diào)，人類原本適合于采集者的基因反而因為農(nóng)業(yè)革命帶來了許多新疾病�？萍几锩鼛砹松a(chǎn)力的提升和人口的爆炸，同時也將人類束縛在了更長久更繁重的教育里，同時醫(yī)療和物質(zhì)條件的提升也讓在自然界中本不應(yīng)留在種群里的基因延續(xù)了下去。人類追求更輕松的溝通引發(fā)了認(rèn)知革命，人類追求更輕松的采集帶來了農(nóng)業(yè)革命，人類追求更高效的生活引爆了科技革命，這一切釋放出了一股巨大的力量，改變了整個世界的面貌，但最終的結(jié)果卻南轅北轍。
全書討論的核心話題是到底是什么是快樂，究竟什么是自然。所謂的快樂，很可能只是讓個人對意義的錯覺和現(xiàn)行的集體錯覺達(dá)成同步而已。只要我自己的想法能和身邊的人的想法達(dá)成一致，我就能說服自己、覺得自己的生命有意義，而且也能從這個信念中得到快樂。如果你喜歡從不同角度看問題的書籍，這本書絕對適合你。
《人類簡史》讀后感 篇6
首先談第一個體會，智人的進(jìn)化充斥著殘酷與征服，不管是對于同屬人屬的其他人種，還是一些動物。
然而在最初，與其說智人的勝出是“天選之子論”，不如稱其為一次偶然。人類由猿類進(jìn)化而來，這里的人類并不等同于智人，也包含了其他人種（比如尼安德特人、丹尼索瓦人），但隨著智人的遷徙，所到之處即伴隨當(dāng)?shù)仄渌朔N的消失，是因為智人的身體更加強(qiáng)壯？還是更能適應(yīng)氣候的變化？都不是，是因為某次偶然的基因突變，改變了智人的大腦，讓其可以用新式語言來溝通。此時，已經(jīng)學(xué)會使用火與工具的智人，已經(jīng)習(xí)慣于把自己當(dāng)做獨一無二的生物，所以發(fā)現(xiàn)其他與自身有些微差異但又確實不同的'人種時，用一個現(xiàn)代的詞語來形容——也許心態(tài)崩了？便將其趕盡殺絕。也許有人不愿意承認(rèn)，但事實便是，每當(dāng)智人到達(dá)一個新地方，便伴隨著當(dāng)?shù)厝祟惖臏缃^。但回到起點，假如這次偶然的基因突變發(fā)生在其他人種，那么，也許，就沒有現(xiàn)在的我們，也許，依然是多種人種共存。
無獨有偶，同樣地事情也發(fā)生在動物身上。海洋的隔絕讓每一塊大陸的生物經(jīng)歷了數(shù)百萬年的演化，有了獨特的外形和習(xí)性，然而學(xué)會航海和探險的智人打破了一切。人類首次登上澳大利亞大陸時，就給這片大陸的動物帶來了毀滅性的災(zāi)難，當(dāng)?shù)靥赜械挠写铩{、巨大的無尾熊等在短短千年中全部滅絕，隨后，伴隨著人類的活動，新西蘭、弗蘭格爾島等地方也發(fā)生了同樣的故事，從這點來看，智人可以稱為是連環(huán)生態(tài)殺手。
其次是第二個體會，讀完這本書，讓我對身邊一些理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑楫a(chǎn)生了一些虛幻的感受。
宗教是想象的，公司是虛構(gòu)的，金錢和階級理論可以通用是因為其他人相信它，社會主義和資本主義也只是存在于概念中的，而這些所構(gòu)成的“文化”，在作者的筆觸下，仿佛是一種寄生蟲，寄生在一代代的智人身上，指揮著不同文化（王朝、國家）間的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了一代代寄主（智人）的死亡，剝削了一代代的智人，卻又讓自己不斷進(jìn)化延續(xù)。這個概念新穎的讓我的三觀產(chǎn)生了震動，但震動之后，卻又回到了原處，虛幻而無力，深埋在心底。
關(guān)于生命的延續(xù)，如果將生存和繁衍當(dāng)做最基本的演化標(biāo)準(zhǔn)，那么小麥則是最成功的的植物，飼養(yǎng)的雞、豬等也是遠(yuǎn)比智人成功的動物，與其說智人馴服了他們，不如說是他們馴服了智人，讓智人為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，讓其基因得以大批的復(fù)制延續(xù)。有人提出，這些人工養(yǎng)殖的動物從心理上講是不快樂的，他們的生命是為智人提供價值的，但如果從快樂來進(jìn)行分析，現(xiàn)代的智人并不能說就比萬年前的智人更加快樂，因為快樂是由血液中的多巴胺等物質(zhì)決定的，多巴胺等的產(chǎn)生與基因相關(guān)，并不是由這些外在的事物、金錢等來控制。
而現(xiàn)在，經(jīng)過了科學(xué)革命，智人在一定程度上已經(jīng)可以操作基因，可以設(shè)計出發(fā)光的兔子，可以設(shè)計出長人耳的老鼠，甚至可以設(shè)計出更完美的智人，但是，智人是最終的成功者嗎？我仿佛對這個問題感覺更加虛幻。作者：墨柒
《人類簡史》讀后感 篇7
《人類簡史》這本書是我從最一開始就看的一本書，因為《人類簡史》和《時間簡史》聽起來酷酷的。
但是我把這本書擱置了放到了最后來看，因為這本書真的值得我自己仔細(xì)的去揣摩，因為讀史使人明智，我是對于這種概論來的歷史性讀物是比較感興趣的。但是由于時間關(guān)系我也只能是強(qiáng)行的一目十行把這本書看完，也并沒有吸收到太多太多的東西，但中間我也是有過思考。
這本書以我現(xiàn)在讀和思考的效果僅僅一千字是不足以表達(dá)的，所以我要把這本書的讀后感寫到至少兩千字也就是至少分成兩篇，這一篇就是關(guān)于個人的思考。
《人類簡史》說的就是人也就是基于人性，然后引發(fā)的一系列的事件。人從智人開始一直到當(dāng)代我們現(xiàn)在所處的現(xiàn)狀，都是通過人性的一些生理上還有心理上的變化。
其實很簡單，舉個例子，我們?yōu)槭裁聪矚g吃糖，因為我們需要糖，我們身體本身是以葡萄糖作為能源消耗的，就像汽車要耗油一樣，我們?nèi)耸且钠咸烟莵砭S持生存的。人的一系列的情緒都是通過激素還有一些蛋白質(zhì)的信號傳遞來表達(dá)的，但是人為什么會產(chǎn)生意識還一直沒有定論。
基于此，我就思考了，為什么人通常都喜歡偷懶，因為懶是人的天性，人不人不愿意去做太過費(fèi)力的事情，除非有一個他能夠預(yù)期得到的成果，或者是過程中的喜悅來給他繼續(xù)的動力。
很簡單，我摘抄了其中句話就是：人一旦遇到不開心的事情就想躲開；一旦遇到開心的事情自己喜歡的事情就想去追求并且增加這份愉悅感。就拿我們現(xiàn)在上教練技術(shù)來說，我在上教練技術(shù)過程之中一直是痛苦的，我個人的思想是一直在聚焦痛苦的，所以我一直是沒有完全的投入的，但是當(dāng)我取得一定成就的時候，并且拿到了從中獲得了喜悅，獲得了成就感的時候我就想拼命的，想要上山想要去走完教練技術(shù)這段旅程，這也是人類的天性吧。
還有一件事情就是面對，其實人最終都是要走向死亡的，也就是說，對于死亡，人是沒有辦法避免的只有去面對。以平常心來面對這件事情，做到不讓死亡去干擾自己平常所下的'決定和所做的一些事情，就像我現(xiàn)在遇到的那些困難，付出一些代價，還有導(dǎo)致的結(jié)果，我都是要去面對的。也就是說，即使我最終沒有辦法上山我也是要去面對的。其實以我現(xiàn)在的狀態(tài)來說上山我覺得也是會痛苦的，因為可能內(nèi)心里覺得是給團(tuán)隊拖了后腿。但是團(tuán)隊因為我而圓滿，我是會比較高興的，但是我所面臨的痛苦是一定會面對的。
在提及科學(xué)的時候，其中有一個觀點是我十分的贊同，就是科學(xué)是沒有對錯的，但是使用科學(xué)研究成果的人卻是不一樣，在不同的人手中會達(dá)到不同的效果，也就是說在這種情況下就有了善惡之分。
這讓我看到了任何事情都是有兩面性，當(dāng)一件事情發(fā)生的時候以受害者的心態(tài)來描述和以負(fù)責(zé)任者的心態(tài)來描述是完全不同的兩件事情，但是事實卻是一樣的。再比如一個簡單的例子，兩個人走在沙漠里，只有一瓶水但是那一瓶水不小心被打翻的時候，悲觀的人會說，天哪，我們就只剩下半瓶水了，但是樂觀的人呢，他就會說，太棒了，我們還剩下半瓶水呢。
這就是這一件事給我?guī)淼膯l(fā)，也就是教練技術(shù)中常說的沒有對錯，還有受害者和負(fù)責(zé)任者的心態(tài)。
《人類簡史》讀后感 篇8
寫文字我還是偏愛在電腦上打字，喜歡鍵盤發(fā)出的“滴滴嗒嗒”的聲音，喜歡打開word新建文檔時候頁面簡潔清爽，喜歡加快打字速度然后心里默默驕傲“我打字真快”。更重要的是，端端正正坐在電腦前，泡上一杯濃郁的咖啡，器械的敲打鍵盤。才是想象中該有的寫作的樣子。
每年大大小小的節(jié)日一堆，特別是情人節(jié)。要真的講究起來每個月的14號都是情人節(jié)。而情人節(jié)的“套路”也大致相同：提前幾周就會有營銷號開始發(fā)一些“情人節(jié)給女朋友送禮”、“七夕給喜歡的男孩子送什么好？”的內(nèi)容。也會有小情侶開始詢問“200元以下情人節(jié)送什么禮物好？”到了情人節(jié)前，單身狗開始哭泣“坐等情人節(jié)吃狗糧”、“誰的男朋友更有錢大賽開始”。異地戀情侶甜蜜地抱怨不能相聚。而早有打算的小情侶在偷笑；到了情人節(jié)，秀禮物的秀禮物，沒禮物的秀聊天記錄…情人節(jié)過后又該干嘛的干嘛了。
千篇一律。不過是滿足大家對情人節(jié)的想象罷了。
我們做的很多事情，不都是單純?yōu)榱藵M足一種想象嗎？自己的想象，父母的想象，社會的想象。
男婚女嫁，傳宗接代，養(yǎng)兒防老……
為了滿足自己的想象，我們做了很多多余的事情，卻不自知。
為了滿足父母的想象，我們有苦難言，一舉一動得聽父母指揮，我們違背了自己的感覺。
為了滿足社會的想象，我們審視自己的言行，承擔(dān)著社會壓力，怕被人議論。我們活在體制下，努力在個性化和體系化中找平衡。
誠然，想象給我們帶來了壓力�？梢舱窍胂�，成了我們彼此之間的樞紐。以色列的一位歷史學(xué)家在《人類簡史》這本書里面提出了一個非常有趣的觀點：
正是我們智人獨有的共同想象，才使我們種群脫穎而出。若非是我們的這種共同想象，智人就不會因為相信某個故事，想象某個主觀意識上的存在而凝聚在一起。
最大“自然”團(tuán)體是150人，超過這個數(shù)字，就不能靠著彼此認(rèn)識，互相了解而運(yùn)轉(zhuǎn)這個團(tuán)體。而我們靠著共同想象，突破了這個限制，只要我們都相信一個共同的故事，即使我們之間根本不認(rèn)識，我們也能共同合作。
十字軍東征便是一群陌生人相信凡是參加遠(yuǎn)征的人都可以赦免罪過，死后直升天堂。而使西歐許多階級的人投身于這場征服戰(zhàn)爭中。
國家也是一種想象，只要我們都相信這個國家主體，國土確實存在，我們就會為了國家而付出。公司也是一種想象，公司不是由它的員工，它的大樓，它的資金而構(gòu)成的，就算這些都不存在，公司也還是在那里的。公司并不是一個實體對象，而是我們的一種共同想象。
民族是國家的想象社群，“消費(fèi)大眾”是市場的想象社群。其中的成員不可能像過去村落一樣彼此熟識。它們努力說服我們是一伙的.，有著共同的過去，共同的利益和未來。而這些都只是一種想象。民族和消費(fèi)者都只是一種主體間的現(xiàn)實，只存在于我們的集體想象中，卻有著強(qiáng)大的力量。只要13億的中國人相信有中華民族存在，同樣認(rèn)同國徽，同樣相信中華民族的故事，就能凝聚在一起。而消費(fèi)者彼此都是陌生人，因為有著相同的消費(fèi)觀念，消費(fèi)習(xí)慣，就能相信大家都是一伙的。
我們被自己的想象綁定著，由共同的想象而連系著。你要怎么理解想象？
《人類簡史》讀后感 篇9
聽名字《人類簡史》是一部敘述人類歷史的書籍，然而，它又卻與我讀過的歷史敘述截然不同，大多數(shù)歷史書，喜歡把目光集中在某朝某代，或某一重大的歷史事件，他們寫作的重點在于主線鮮明。還有一些則是以文明更替為單位講述過去，宏觀概括，重點在于文明的發(fā)展與更替。但《人類簡史》的作者，所描述的則不同以往，他的腦洞很大，他的關(guān)注點不是國家，也不是文明，而是人類，人類如何從弱小變成能站在食物鏈頂端物種，人類又將走向何處？作者將為你一一闡述。
圍繞整部書，都繞不開一個詞“認(rèn)知”，在傳統(tǒng)的認(rèn)識中因為自然選擇，人類學(xué)會了進(jìn)化，但作者卻認(rèn)為是因為有了“認(rèn)知”，智人淘汰了所有的競爭者，同時“認(rèn)知革命”，“農(nóng)業(yè)革命”，“科學(xué)革命”讓智人從食物鏈底端一步步到頂端。但更令我震撼的是作者的觀點，例如在作者看來，“農(nóng)業(yè)革命”是史上最大騙局，“農(nóng)業(yè)革命真正的本質(zhì)：讓更多的人卻以更糟的狀況活下去�！鞭r(nóng)業(yè)革命所帶來的并非是充滿希望的新時代，反而讓勞動人民承受著不該有的辛苦與過著比原始的采集者更辛苦、更不滿足的新生活，它促使人 《人類簡史》中提到這樣一段話：時至今日，這個40億歲的自然選擇系統(tǒng)卻面臨了一項完全不同的挑戰(zhàn)。在全世界各地的實驗室里，科學(xué)家正在努力改造生物。他們打破自然選擇的法則而絲毫未受處罰，就連生物最基本的原始特征也完全不看在眼里。誕生于20xx年的CRISPR—CAS 基因編輯技術(shù)已成功運(yùn)用到定點敲除大、小鼠的基因，且效率高、速度快、簡便易行，它也有望根除致病基因在世代間的傳遞。
20xx年，我們四川大學(xué)華西醫(yī)院的團(tuán)隊將CRISPR—Cas9基因編輯技術(shù)修飾的細(xì)胞植入了人體，中國也成了世界上首個擁有該技術(shù)的國家。這表明基因編輯技術(shù)相關(guān)的臨床研究已然拉開了帷幕，而早在其一年之前，來自中山大學(xué)的中國科學(xué)家已經(jīng)成功使用基因編輯技術(shù)修飾人類胚胎細(xì)胞并將成果發(fā)表在Protein & Cell上。
有部分研究人員認(rèn)為，如果在嬰兒出生之前運(yùn)用這樣一個過程消除嚴(yán)重遺傳病基因，可以有良好的.治療效益。但其他人認(rèn)為，這樣的工作已經(jīng)跨越了道德界限。事實上，很多遺傳學(xué)家也認(rèn)識到，胚胎基因編輯研究中存在潛在的技術(shù)風(fēng)險和負(fù)面的社會影響。
1、胚胎本身已經(jīng)是一條新生命的開始，而從胚胎中提取實驗用干細(xì)胞導(dǎo)致胚胎死亡，有褻瀆生命的嫌疑。
2、通過基因編輯技術(shù)改變的基因是可遺傳的，這具有極大的潛在危險性，而且可能造成的結(jié)果仍然未知。
3、胚胎基因編輯技術(shù)如果得以允許對人類全體倫理觀念可能造成負(fù)面的影響，進(jìn)而造成倍的甚至成指數(shù)級的傷害。從胚胎基因編輯開始逐步放松底線甚至允許克隆人的研究，將極大損害人類社會的基于倫理關(guān)系的穩(wěn)定性。
中山大學(xué)的科研人員本身為了人類福祉而進(jìn)行胚胎基因編輯實驗的出發(fā)點是值得肯定的。但是不得不反復(fù)提醒我們的是，針對胚胎基因編輯的工作已經(jīng)逼近了人類的道德底線，而我們顯然還沒有做好準(zhǔn)備包括制定相關(guān)的法律和評估社會影響等等。
《人類簡史》讀后感 篇10
前幾日，終于看完了人類簡史，歷時近三個月，斷斷續(xù)續(xù)，中間好多片斷現(xiàn)在幾乎都已經(jīng)無法記起。目前只能憑著讀時的一些思考和勉強(qiáng)能搜索到的一絲記憶來談?wù)勛x后的感想了，主要說說關(guān)于人生格局的問題吧。
宇宙誕生距今135億年，用奇點大爆炸理論來解釋當(dāng)時的情境就像是人類看煙花綻放的過程一樣，不知道奇點是否也有一個類似的初速度，一飛沖“天”，瞬間的爆炸，加速的膨脹，直到地球在45億年前形成，在大約38億年時孕育出生命，20萬年前出現(xiàn)智人的身影，再到7萬年前智人群爆發(fā)了認(rèn)知革命，逐漸的開始了由非洲向世界各方擴(kuò)張的步伐，雖然過著采集狩獵的日子，但也是無比逍遙自在的。這樣的日子大概過了有5萬年，因為再次出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)革命使智人的生活漸漸的安定下來，開始形成小的部落，族群，社群，再擴(kuò)大到王國，帝國，也便慢慢展開了我們?nèi)祟愇拿麒矈Z目的五千年畫卷。這是宇宙發(fā)展中的某只小蝴蝶偶然間扇動的一次翅膀，還是地球人類命運(yùn)的必然？
而距離科學(xué)革命也不過短短200年時間，地球已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，變化之快超過了以往任何時期對人類乃至地球的命運(yùn)的影響。這是人類文明經(jīng)過厚積薄發(fā)后決意推動著地球文明朝著越來越好的方向發(fā)展呢，還是地球生命的另一個新起點亦或人類的新征程？未來世界會變成什么樣子，它會在哪個時間節(jié)點發(fā)生改變，讓當(dāng)時看似不可能發(fā)生的事情變成歷史的一種必然，現(xiàn)在很難說。我們平時從科幻作品里能看到很多關(guān)于對未來世界的構(gòu)想，也有很多我們自己的`想象，可哪一種會變成真實呢，亦或這里面的都不會發(fā)生呢，未來對于人類的意義又是什么？地球不會真的去流浪，但人類可能會。如果真的出現(xiàn)這么一天，人類如何找到希望的曙光，在高級生命面前，恐怕也只能淪為螻蟻，連寄人籬下都談不上了。
我想，在一片漆黑的背景下這朵美麗的“煙花”不斷綻放的過程中，不知出現(xiàn)過多少奇妙的星球和燦爛的文明，又不知道有多少個星球和文明正在湮滅和離我們遠(yuǎn)去，我們對它們知之甚少，也不曾真正的了解（如果佛經(jīng)里描述的都是真實的，那便是我們對這個宇宙全部的了解）。無論我們是否了解，它們也都是真實存在的，也有些曾經(jīng)存在過或在不遠(yuǎn)的將來會不斷涌現(xiàn)。
那我們出現(xiàn)的意義到底是什么？我們這些地球生命對于宇宙來講又算是什么呢？站在時間這個尺度上怕是什么也不是了。就像沒有誰會真正去關(guān)注一群螞蟻生存的意義是什么一樣，可能生存本身就是所有物種的意義所在。
然而如今生存已經(jīng)不是人類所面臨的主要問題，但我們生而為人還是要自己去找尋一些意義的，雖然這些并沒有誰來賦予我們。本書作者給我們的啟示是追求快樂，可現(xiàn)在看來，我們的“快樂”大都建立在了其它生物物種的犧牲和苦難之上。我們越是顯示自己地位的至高無上，卻越是體會不到真正的快樂。面對人類現(xiàn)在科技的發(fā)展趨勢，作者也表示了自己的擔(dān)憂，在不久的將來，人工智能勢必會占領(lǐng)整個地球并可能成為地球新的主人。我們該如何應(yīng)對呢？所以說這可能是地球生命的另一個新起點。
點點“煙花”尚未熄滅，我站在其中的一�！皦m�！鄙�，思索著自己的意義又將是去尋找些什么呢？
《人類簡史》讀后感 篇11
今年年初參加了一個讀書群，給自己設(shè)定了一年的目標(biāo)——看書11本，給自己的獎勵是買一架鋼琴。《人類簡史》是今年看的第一本書，書中觀點確實值得人細(xì)細(xì)思考。
最開始我和同事討論馬和驢結(jié)合產(chǎn)的騾子能否繁殖后代這一問題，同事順勢給我推薦了這本書。這一個月斷斷續(xù)續(xù)把這本書讀完了。
書中有很多觀點都令人深思。人從智人時代到農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，這一系列的變化到底是發(fā)展還是后退？現(xiàn)在的很多概念，比如金錢、公司、國家、時間等都是人類聯(lián)想并通過共同的信任而存在，并不客觀存在，那是不是說明我們都活在一片虛幻中？現(xiàn)在的社會不論經(jīng)濟(jì)、科技都比以前發(fā)展地快得多，可現(xiàn)在的人比過去的人快樂嗎？未來的世界會不會成為超人類的世界，那時人還是“人”嗎？
這一個個問題出現(xiàn)，我的心發(fā)出震顫。仿佛我所認(rèn)同、所信任的一切，在作者看來都應(yīng)該是無意義的，那人存在的意義到底是什么？我這短暫的一生的意義又是什么？
關(guān)于快樂，文中也給出了幾個不同的觀點。一是快樂是人的主觀感受，因此現(xiàn)在的個人自由主義認(rèn)為人應(yīng)該努力追求自己的快樂，這也是我一直以來秉持的想法。二是從生物學(xué)來講，快樂不過是一系列的化學(xué)反應(yīng)，由激素控制，因此人只要尋找到控制激素分泌的方法就可以獲得快樂，這里的快樂類似于快感。這一種觀點細(xì)想一下，令人膽寒。如果快樂完全由肉體產(chǎn)生，由人所控，那人生豈不是太空虛了一點？三是從佛教的觀點來說，快樂包括其他的情緒，相比起我們漫長的一生，都只是一時的、短時間的波動。佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。也就是說，如果我們對萬事都放下執(zhí)念，對所有情緒都有一個客觀的認(rèn)識（即都只是一時的波動），放下執(zhí)著和放棄追求，那我們的.內(nèi)心就會變得平靜。這種觀點我不能完全贊同，但卻也汲取到了一點反思。對于消極的情緒，我們應(yīng)該學(xué)會放下，而對于積極的情緒，我們可以適當(dāng)追求，當(dāng)然我們應(yīng)該更注重追求過程中的收獲而不是最終的結(jié)果，如果結(jié)果不如人意，那也應(yīng)該學(xué)會放下。
對于現(xiàn)下流行的消費(fèi)主義，作者也從根源上做出了解釋。消費(fèi)主義完全是資本主義挖的坑，資本主義為了不斷把資本投入生產(chǎn)，爭取更大的利潤，就必然要有人買，要為人創(chuàng)造需求，不然沒人買產(chǎn)品，資本主義也就無計可施。許許多多的不必要的消費(fèi)就產(chǎn)生了。我回想自己以前，似乎也是一味的消費(fèi)，看見別人有什么好的，不管我需不需要，都想要買�？吹酱蠹叶加校乙蚕胍�。而如今，從根源上了解了消費(fèi)主義的陷阱，看了斷舍離，我也學(xué)會從必需的角度出發(fā)。買之前問問自己，我真的需要嗎？如果沒有，會不會對我的生活產(chǎn)生影響？如果有，我會不會經(jīng)常用到？有沒有更實惠的替代品？經(jīng)過幾連問，我的支出里里少了很多不必要的消費(fèi)。
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