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以慈善為話題的作文
網(wǎng)上有一幅照片――一位著名老板在一個(gè)慈善晚會(huì)上，一邊左手舉著話筒笑談，一邊右肩挑一副沉重?fù)?dān)子，擔(dān)子兩頭是捆成立方體的人民幣，似有數(shù)百萬(wàn)元。這里表演的是捐現(xiàn)款�？上�，鏡頭中沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)觀眾表情。
我立想到云南盈江地震時(shí)此老板捐款的那張照片――裝扮鮮亮的老板手舉幾張百元大鈔，笑意盈盈。一群衣衫雜亂之人環(huán)老板肅立，也個(gè)個(gè)高擎手中大票，只是有的低垂腦袋，有的緊鎖眉頭，有的表情木然，與老板的怡然自得和笑逐顏開(kāi)，形成鮮明對(duì)照。
此老板還把16噸人民幣壘成“錢(qián)墻”亮相，以標(biāo)自己的錢(qián)來(lái)得光明正大。
他的金錢(qián)或許多到難以計(jì)數(shù)，而且非巧取豪奪。錢(qián)巨多而不藏掖著，除了展示，還要廣“撒”。不過(guò)，一次他去一座島上當(dāng)街撒錢(qián)，引起騷動(dòng)，當(dāng)?shù)孛襟w訾議不絕，以為“辱人”。
而此老板坦然有加。他道：“我做慈善，就是要作秀�！�
是嗎？
這使我想起馮友蘭先生在名著《新原人》里講的一個(gè)關(guān)于道德和非道德的故事。他說(shuō)例如有兩個(gè)軍人，都勇敢沖鋒陷陣。一人如此做，為的是得到上峰獎(jiǎng)賞，或同伴的稱譽(yù);另一人則以為，這乃是盡軍人保家衛(wèi)國(guó)之天職，此外別無(wú)所求――“義務(wù)兵”之說(shuō)，或許由此而來(lái)。此二人行為，表面一樣，但內(nèi)里有很大迥異――不求回報(bào)者，歸于道德境界;而沽名釣譽(yù)者，屬于非道德范疇。
我想一個(gè)人的善行義舉，跟軍人的盡天職，或許沒(méi)什么不同。天職？對(duì)了，是天職，即在德高之士的“內(nèi)心”來(lái)說(shuō)，行善，乃是他的義務(wù)。好像有一股強(qiáng)力推動(dòng)著他，如不這樣，竟會(huì)覺(jué)得心虧。那位說(shuō)，捐款不是自愿嗎？當(dāng)然沒(méi)有人強(qiáng)迫誰(shuí)。但是懷了私心的“自愿”，是尷尬和別扭的，至少叫人感覺(jué)不怎么溫馨熨帖。既然行善，就會(huì)篤定自己的舉動(dòng)，不是強(qiáng)者對(duì)于弱者的恩施，不是居高臨下地拯救他人，而純?nèi)皇潜M義務(wù)。即是說(shuō)，出于道德的善行義舉，正是德高者的天職，是與“利”相對(duì)立的大公境界，就是孟子所謂的“義，人路也”，即善或曰義，乃是德高者必走的正道。
處于道德境界之人行善，不但求別人的利，而且對(duì)于他人，有一種休戚相關(guān)的感情附焉，即以別人的快樂(lè)為快樂(lè)，以別人的痛癢為痛癢。這時(shí)候，他必然顯得慈悲而不會(huì)令受捐者略失尊嚴(yán)，以免人家承受“嗟來(lái)之食”之辱。這樣的人如魯迅所說(shuō)，“將血一滴一滴地滴過(guò)去，以飼別人，雖自覺(jué)漸漸瘦弱，也以為快樂(lè)”――這是發(fā)自內(nèi)心的、絕不張揚(yáng)的、不求別人夸贊的快樂(lè)。有時(shí)候，連那快樂(lè)，他也顧不上享受――他忘我了。有了忘我境界，無(wú)論付出什么，他都毫無(wú)怨言，甚至不惜犧牲性命，這也就是孟子說(shuō)的“舍生取義”。為什么有的人捐了那么多善款，做了那么多善事，連姓名也不留下？因?yàn)椤吧朴酥�，非真善也”。他認(rèn)為這是天經(jīng)地義的，沒(méi)必要留。如此不計(jì)毀譽(yù)，不顧罰賞，才是真善，是真正地以道德為圭臬。
也有的人，做了些事，客觀上幫了別人，似乎應(yīng)予褒獎(jiǎng)。但他卻太過(guò)張揚(yáng)，比如捐款，一定要在電視鏡頭前長(zhǎng)時(shí)間地亮相，把寫(xiě)著款項(xiàng)數(shù)目的牌子，晃了又晃，唯恐別人看不清楚，留不下印象，難免叫人疑惑這樣做，是不是為了“獲得自己預(yù)期的利”，好像就為著叫人家稱贊一番，獎(jiǎng)賞一番。在別人的生死關(guān)頭和巨大悲痛面前，借機(jī)收獲自己的榮譽(yù)，至少與氛圍不諧吧！所以通過(guò)“利他”以“利己”的行為，難脫功利境界。有人在鏡頭前面許諾捐獻(xiàn)的“善款”等等，作秀完畢，居然不認(rèn)賬，不兌現(xiàn)，就更距離道德境界甚遠(yuǎn)――遠(yuǎn)到無(wú)恥和褻瀆道德的地步。孟子說(shuō)過(guò)，“羞惡之心，義也”，他們沒(méi)有此心，所以是不善不義的。
善和義的原則，從某種意義上說(shuō)，是“單向”的――它是一個(gè)人認(rèn)為“理應(yīng)如此”的選擇，所謂義無(wú)反顧是也。功效和利益原則，是雙向的，也即等價(jià)交換的，所謂不做賠本的買賣是也。所以，道德原則，是溫情脈脈的;功利原則，是似熱實(shí)冷的。義舉善行，猶水之就下，是那么自然、酣暢;懷了求利私心“做善事”，則必然在某些環(huán)節(jié)，顯出滯澀，竟透出非善來(lái)……
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