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以審美為話題的作文范文（通用8篇）
相信大家都寫過作文吧，特別是其中的話題作文，更是常見，話題作文只提供寫作的話題，而沒有中心、材料、結構、文體、語言等等的限制。我們應該怎么寫這類型的作文呢？以下是小編整理的以審美為話題的作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
以審美為話題的作文 篇1
人的審美各不相同，因此無論是陽春白雪還是下里巴人，都自有其美之處。但人們對“丑”的界定近乎一致，丑陋、有瑕疵的事物似乎總會受到大眾的鄙棄。因此，人們善于從美中發(fā)現(xiàn)不足，卻不善于從不足中發(fā)現(xiàn)美。而我恰恰認為，精確的審美趣味在于能夠在許多不足之中發(fā)現(xiàn)出一點美。
林黛玉在一次行令時曾說，李義山詩晦澀難懂且好用典故，因此不免入了迂腐書生之流，但自己唯獨愛一句“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”。李詩語言婉轉、多化用典故，這是其特點，甚至也可說是其不足。但黛玉偏偏從這不足之中相中了一句“留得枯荷聽雨聲”，可見其審美情趣之高。
黛玉曾多次葬花、哭花，在世人看來落花實在不是美麗之物，而她卻生出對落花的憐惜之情，其審美趣味由此也可見一斑。
再講至李義山這句詩。世人眼中的荷雖是純凈的，但枯荷蓄積淤泥、招來飛蟲，確實不是什么惹人憐愛之物。但李義山卻能從這“不美”之中尋出一些“美”來。仔細想來，留半塘枯荷聽秋雨打落的聲音，似乎頗為享受，詩人的情趣在這寥寥七字中已躍然紙上。
黛玉從這句詩中發(fā)現(xiàn)李義山詩歌不足中的一點美，李義山則從雨打枯荷中發(fā)現(xiàn)枯荷不足之中的一點美。黛玉的審美趣味可謂高，而李義山較之于她，又將高出數(shù)倍。
當下人們都缺一點從不足中發(fā)現(xiàn)美的.情趣，而古人較之我們要好得多。
不難發(fā)現(xiàn)，偉大的藝術作品幾乎都來自于古人，斷臂的維納斯、無頭的勝利女神像、燒毀的《富春山居圖》……即使他們殘缺不全，卻依舊能在歷史的長河中熠熠生輝。反觀今天，越來越多的完美主義者極力追求完美，甚至不惜一切代價，但往往只會陷入迷失的泥潭，連自己也不知道所追求的完美究竟是什么。
追求殘缺美的人往往會走上另一種極端。馬未都曾在文章中指出，現(xiàn)在不乏人為毀壞成對的藝術品，使之成為孤品而炒高價格的現(xiàn)象。審美趣味一旦沾染了金錢的味道就顯得低劣了。
曾有人認為《詩經(jīng)》中最美的一句當數(shù)《采薇》中的：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏�！蔽艺J為，不僅是因為其描寫的景色之美，更因為士兵在奔赴戰(zhàn)場與歸家途中發(fā)現(xiàn)沿途美景的審美趣味之高。
愿世人都能從“枯荷”中聆聽到“雨聲”。
以審美為話題的作文 篇2
提高自己的精神境界，就是提高自己的審美。但是，光有漂亮的外表，幸福的彩虹會踏著薄霧飛舞。寬以待人，俗話說。卻很少想到敗絮其中，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣做一個情趣高雅的人，等等，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的，有時外表誤導了我們，是一個多么靚麗的詞，文中的觀點對今天我們創(chuàng)建和諧社會有很好的指導意義，不造作；自然是美，更不必自卑，更重要的是人格的培養(yǎng)。
而對于那些相貌長得美的.人來講，是形成人外在美的重要因素，沒有心靈的映射，騎車時遵守交通規(guī)則，這如同蘋果一樣，不追求時尚，最后要求我們中學生要樹立正確的審美觀。
就無所謂美麗，讓我們學會審美，在物欲橫流的社會中，但你咬上一口，不加修飾，作為一名中學生。
而沒有美的靈魂，美并不在于外表的張揚，外在美是天生的，我們要事事、處處嚴于自律，也不必以此作為驕傲的資本。
有的蘋果外形大而光澤紅潤，而取決于心靈的純凈與美麗，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種無比崇高之美，心靈美了，在現(xiàn)實生活中，美，這就啟發(fā)我們要學會從不同角度進行審美，取決于心靈的純凈與美麗。卻甘甜爽口。
成功會因此而高歌吟唱，不可選擇，更不等于品德、才能不如人。
不矯揉，沒有心靈的撥動，但吃起來。
世界上許多外貌不美的人（如著名作家托爾斯泰等）。
所以，事實上，誰不愛美呢？我們不能單以外貌來評價一個人，才能作出正確的判斷，未必智力不如人，以自己的高尚品德、美好情操和學識才能去贏得人們的愛戴，做一個情趣高雅的人！點評文章由蘋果引出要學會審美的論點。
卻味同嚼蠟；而有些蘋果外形不顯眼，如果不努力充實自己，人的相貌美和形體美。
外貌不美的人不必苦惱，就無所謂美麗；一切動人的旋律都發(fā)自內心的弦，物是這樣，自覺排隊買飯用餐。
是不能算做真正的美的.，人更重要的還是內在美，我們不能只注重外表，難以改變；而內在美則是后天形成的，人格會因此而綻放光彩，人亦如此，這樣，信念會因此而展開翅膀，人與動物不同，平凡是美，甚至有點難看，一切美麗的光輝都來自內心的源泉，我們要樹立正確的審美觀，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣，高雅的審美情趣能使整個社會變得文明和進步，漂亮誘人，就不能產(chǎn)生震撼的力量。
坐車時主動給老人讓座，指出人的美主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面，人的美自然也應該主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面，然后就人的外表美和內在美進行深入論述，相貌不如人，美體現(xiàn)在我們日常生活的點點滴滴中，都成了大有出息的人，同學們，給人以真誠的微笑和力所能及的幫助：隨手拾起一片紙屑，我們通�？吹降氖墙鹩衿渫�，愛美之心人皆有之。
以審美為話題的作文 篇3
今天的“美學”似乎風光無限，倍受寵幸，有“新聞美學”，“愛情美學”，“居室美學”，“汽車動力美學”，甚至還有“金屬幣美學”、“齒科美學”等等，“美學”正在成為一個泛濫成災的詞。但是，“美學”也日益呈現(xiàn)出一種膚淺的裝飾感，而僅僅淪為時尚的符號。在這樣的語境里，陳望衡先生的專著《當代美學原理》仍然試圖保持美學的學科尊嚴，以圓熟的辨證思維，深入追尋美的基本奧秘，并且建構了一個以“境界本體論”為基石的美學新體系。如此執(zhí)著的努力令人感佩。
這部著作開篇就提出“生存意義”的問題。書中提出，人活世上，有三種狀態(tài)，一是“謀生”，再是“榮生”，最高層次是“樂生”。從“樂生”出發(fā)，才有美學的立足之地。作者特別提出了“審美懸置”。認為一個被現(xiàn)實欲望和功利目的所控制的人，是無法臻于審美境界的。如果說“謀生”是一種為己的自然人生，“榮生”是一種為他的“道德人生”，那么“樂生”就是一種接近于無為而自由的審美人生。只有懸置了意志性的目的，樂生才有可能。對于身陷事務之煩、功利之累的當代人來說，也許有必要在自己的頭頂開一扇“審美的天窗”。如此才能仰望美麗的星空；需要拭亮“人心一點靈明”，則天地萬物才能呈現(xiàn)出流轉不息的生機。
對于境界的追求，必然地與人生價值的探尋和意義的追問聯(lián)系了起來。臻于一個“和而不同”的、“怡情快意”的“共生樂生”的“大我之境”，幾十年來，作者自身也一直努力地在實踐其人生審美境界的理想。他跋涉于山水，優(yōu)游于學問，體認本體，感悟玄奧，中西攀緣，上下求索，以求達于如王陽明“以天地萬物為一體，欣合和暢”之境。他說學問是一種特別的價值，一種特別的人生境界，無論苦樂。皆能從個體的有限中體驗到無限。他多次用《中庸》中的幾句話來表示所向往的天地人生大境界，那就是：“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸�！�
今天有什么能承諾給我們最可靠的價值指引、最可信的精神撫慰、最可愛的`詩意棲居？美學的意義也許確實有待于重新發(fā)現(xiàn)和重構。當然，并沒有幼稚到那種地步，比如說過于樂觀地相信美學能為當代人提供一個安身立命的屋頂，或者把它打扮成人類荒野中的美學福音，可以一勞永逸地幫助人們擺脫現(xiàn)實及精神的種種困境，走出無所寄望的生存沼澤地。這也可能是美學身份膨脹的表現(xiàn)。畢竟“以美育代宗教”式的信念已經(jīng)被證明為“譫妄”，而“世界將由美來拯救”式的呼喚終究有些一廂情愿。但是，追求美的境界必然意味著追求個體精神的自由和完整、向往群體之間以及人與自然的和諧，因此美學境界本體論揭示出一種召喚性的思維方式，一個超越性的精神向度，它始終在追問個體及人類尋求幸福的途徑和秘密。這不是美學的追問，更是存在論意義上的扣問。
以審美為話題的作文 篇4
面對同一個東西，有的人說好，有的人說不好，那么這就是大家的眼光不同，也就是所謂的審美不同！
蓋一間空房子裝修，有的人喜歡中式風格，有的人喜歡歐式風格，不同的人喜歡著不同的風格，但是我們卻不能說是誰對誰錯，只能說大家的審美不一樣，給出的評價就不一樣！
就拿買衣服來說吧！同樣的一個人穿衣服，有的人建議穿亮色的顯年輕，有的人建議穿暗色的，顯得沉穩(wěn)大氣，其實人還是這個人，衣服也還是這件衣服，可是不同的人看法卻不一樣！
這也是審美不同！
其實在這個世界上可能沒有絕對的丑和絕對的美，有的只是人們的眼光都不一樣，和審美的不同！
之前給孩子看上一件比較寬松的衣服，但是大家都說這件衣服不好看，因為孩子本來就瘦小，這件衣服太過于寬大，以至于就是說最后還是沒有買下！
第二次購買的一件衣服屬于緊身版的，孩子穿上倒也顯得干凈利落，但是自己總覺得看不習慣，可是朋友們卻都說挺好的`，孩子干干凈凈的，利利索索的，挺不錯的！
這真的是審美的不同！
有的人會說，你的眼光就不行。也有的人說你的審美不行。其實這兩句話完全是一個意思！但是其實行或者不行，并沒有標準的對或者錯！
只是每個人喜歡的不一樣，所以最后的審美也就不一樣！
以審美為話題的作文 篇5
“審美，審美”，一為“美”，一為”審”。美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，它包括客觀存在和主觀存在，而審是人們對一切事物的美丑作出評判的一個過程。由此可見，審美是一種人們主觀的心理活動的過程，是人們根據(jù)自身對某事物的需求所產(chǎn)生的一種對事物的看法，因此審美具有很大的偶然性，但它同時也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時代背景會對人們的評判標準起到很大的影響。不同的時代有不同的審美標準，以文革為例，當時的許多行為在今天的人們看來是丑惡的，而在當時的人們心中則是忠于黨忠于國家忠于人民的表現(xiàn)。再如建國到改革開放前這段時期，人們以多生，早生為美，出現(xiàn)了許多的光榮母親，但改革開放以來，晚生晚育和優(yōu)生成為了時代的潮流。
審美的范圍極其廣泛，包括建筑、音樂、舞蹈、服飾、飲食、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落，生活處處不審美。走在路途中，路旁的風景需要我們去審美；坐在餐館，各種飯菜需要我們去審美；在課堂中，不同的知識需要我們去審美……“上帝為我們開啟了心靈的窗戶，我們用它來尋找美”，人的智慧從客觀上決定了我們對美好事物的追求。動物只是本能的適應這個世界，而我們卻可以通過自己的智慧發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的精神家園，以達到愉悅自己的目的。
真正懂得審美的人，總是追求一種恰到好處的美感距離。距離產(chǎn)生美，好的美感距離，審美主體的審美感官能得到極大調動而飽受美感享受，審美態(tài)度莊重而不輕佻，審美情趣受到陶冶而不沉湎。這種距離，是一種不遠不近、不即不離、不輕不重的理想審美距離。在如何把握審美距離方面，我們不妨向英國首相丘吉爾學學。他有一次遇到了好萊塢美女費雯麗，不禁被她迷人的美貌所吸引，出神地看她。此時，有人叫他與費雯麗更靠近一些，他卻說：我在欣賞上帝的藝術品，需要保持距離。作為政治家的丘吉爾政績卓著，但想不到他在審美方面也如此內行，真令人欽佩。
審美具有直覺性，情感性。
所謂審美的直覺性就是對美的形態(tài)的直接感知，是對審美對象的整體把握。愛迪生指出：“有一些不同物質的變化方式在一眼看到時心靈馬上就判定它們美或丑，不需預先經(jīng)過考慮�！边@種直覺性貫穿美感的一切形態(tài)之中。直覺的存在是不容許否認的.�？茖W與藝術史有許多事實早已證明，在人類思維活動中，的確存在著與邏輯思維迥然不同的思維方式。藝術是美的集中表現(xiàn)，在藝術美的欣賞中，美感產(chǎn)生的過程就是審美意象再造的過程。
所謂審美的情感性是指人對客觀存在的美的體驗和態(tài)度，我們知道，審美是一種感情，是一種喜悅和愉快的感情。比如聽莫扎特的音樂，讀李白的詩，登八達嶺望著萬里長城，都可以獲得這種激動的或平靜的喜悅、愉快的美感享受。
生活處處有審美，人生處處在審美。世界的美好，需要你去發(fā)現(xiàn)。
以審美為話題的作文 篇6
這兩天，在外婆家，最有意思的事要數(shù)種大蒜了——
星期二：一個人閑著沒事干，好孤單，我心血來潮便想起種大蒜。
我從碗柜里翻出一個瓷盤子，然后把外婆的醫(yī)用紗布蓋在上面，朝盤子里倒上半盤水，小心翼翼地選出最好的三粒胖乎乎的大蒜頭放在紗布上，因為以前從未種過這些東西，所以感到十分新奇。做好了這一切，我就把盤子放在陽臺，任它自己生長。過兩天，好給我個驚喜。
星期三、星期四：大蒜頭一直沒有什么起色，仍是三個“光頭和尚”，我掃興極了。媽媽說：“天太冷了，大蒜是長不出來的�！蔽抑缓脤⑺麄冎匦掳岬轿輧确旁诓妥郎希南耄喝藗兌颊f“水仙不開花——裝蒜”你們不長葉是么?明天希望你們可以長出葉子來。想裝什
星期五：不出我所料，有兩棵大蒜的頭已經(jīng)鼓起來了，顯得胖胖的，十分可愛。隱隱約約可以看見一小點淡淡的綠色。我像發(fā)現(xiàn)新大陸似地告訴媽媽，媽媽也樂地合不攏嘴。
星期六：三棵大蒜都發(fā)芽了，有兩棵長得格外高，葉子已長了一公分之長了。另一棵大蒜長得也不賴，只是相比之下要矮一小節(jié)，但他的葉子格外寬，比前兩棵都胖很多，顯得強壯不少。它們那油綠油綠的葉子，發(fā)著耀眼的綠光，似乎是專門給寒冷的'冬天的一個下馬威。
星期日、一、二：這幾天三棵大蒜都在茁壯成長，絲毫沒有辜負我對它們的關愛，大概他們是在比賽，看誰長得高，長得壯。一陣風吹來，大蒜的葉子隨風擺動，好似一群淘氣的孩子在玩耍，又像
三個亭亭玉立的姑娘在跳舞。我越來越喜歡這些大蒜朋友了，它們的身影深深地映在我腦海中，讓我無法忘記，也不能忘記。 現(xiàn)在大蒜還在生長中，讓我們用審美的眼光靜靜地觀看，就像父母看著我們茁壯成長一樣。
以審美為話題的作文 篇7
上個星期在食堂班長與我聊天時候對我說的一句話一直讓我難忘，引發(fā)我無限聯(lián)想。
那天，我和班長一起在食堂吃飯，班長突然問我：“張韻端，你不是學了樂器嗎？是什么呀？”我看了看班長，微微一笑說：“是民樂，你猜吧�！卑嚅L一下子說出了許多民樂種類，可就是沒有猜中。我心中好生奇怪，想：咦？我學的樂器很常見啊，很生活化啊，班長怎么猜不中呢？我對班長說：“是二胡�！卑嚅L驚訝地說：“啊？——不是吧，為什么要學二胡呢？那么多民樂，為什么要選二胡呀？我家樓上有個姐姐，整天拉二胡，那聲音，跟殺豬似的！還有呀，在路邊乞討的人可都是拉二胡的！”我聽了班長的話后，心中很不是滋味。盡管這樣，也只是對班長聳了聳肩。
晚上，與媽媽外出吃飯，心中不由得又想起此事，不禁埋怨媽媽為我選的樂器不好，又埋怨大家的.不理解，真是百感交集。
這事既不能怪班長無知，更不能怨媽媽為我做的選擇。因為我覺得這是社會的審美出了問題�，F(xiàn)在的人們普遍存在這樣的一種心理——一味注重外國的東西，不再愿意推崇本國的文化。這就不僅僅在音樂方面表現(xiàn)出來，各個方面都有這樣的情況。油畫比中國畫好看；中文歌中一定要加進幾句英語；彩色頭發(fā)就比黑色頭發(fā)時尚……如果人人都去效仿別國文化，那么自己國家與民族的文化就會消失。
據(jù)一個報道說：“現(xiàn)在世界上每天都有民族文化在消失，那就意味一種民族特色消失了。我認為我們不僅僅在音樂上，在任何方面都一樣，要將民族文化發(fā)揚光大。
這也并不是說不需要去了解別國，只是說外國有好的東西我們要加以學習，同時要保留自己的東西。民族的，世界的。我們要糾正社會上的這些媚外思想，竭力樹立正確的審美觀。
以審美為話題的作文 篇8
美，是身體以及心靈上的需求。美，能讓身體乃至內心放松，洗滌心靈。歷史上，從遠古到現(xiàn)代，人類文明逐漸進步，美也伴隨其共同發(fā)展。美，它包含著物質與精神。
羅丹曾經(jīng)說過：“世上并非沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”這就表明，在欣賞美的過程中，審美的能力必不可少。
然而，目前國內審美狀況并不容樂觀。隨著抖音、快手、火山小視頻等短視頻平臺興起，一批批“網(wǎng)紅”興起，出現(xiàn)在大眾視野中，影響著大眾的審美，越來越多人的審美逐漸低端化：網(wǎng)紅臉――清一色的大眼睛、高鼻梁、錐子臉；裝丑賣笑的低俗惡趣味視頻以博取眼球……更有甚者，為了成為網(wǎng)紅，拍小視頻，在大街上公然影響秩序：嘴里含了一口水，對著路人就噴出來。然而這種低端的審美卻迅速傳開，影響了許許多多的`年輕人。這看似難以置信，實則有背后原因：在高速發(fā)展的當今社會，在快節(jié)奏的生活模式下，崇尚物質的普遍心態(tài)使得人們沒時間，也不愿意靜下心來休息，給內心一個放松。那么短視頻無疑成為緊張，快節(jié)奏下的閑暇放松的一種“不錯”的選擇。但是，這種現(xiàn)象倘若我們置之不理，放任其發(fā)展下去，那么最終后果便是：短視頻會逐漸扭曲新一代年輕人的審美，如此一代接著一代，形成一個惡性循環(huán)。
因此，培養(yǎng)我們的審美能力，無疑是非常重要的。在當今快節(jié)奏下的社會，我們在學習、工作之余，放松時應該學會讓心靜下來，欣賞真正的美，比如練一練書法，觀一場畫展，聽一場音樂會，沉浸在中國傳統(tǒng)文化藝術中……我們應該培養(yǎng)一個自己的愛好，養(yǎng)成高級的審美，在放松時沉浸在美中，讓心靈得到放松。
高級的審美，讓我們閑暇之余，沉溺于美中不能自拔，猶如出行一天的小船在傍晚時回歸溫暖的港灣，在夕陽地撫摸下緩緩睡去。我們應學會靜下來，在審美的幫助下，暢游美的海洋，進行心靈的洗禮，擺脫精神的枷鎖，得到靈魂的解脫。
作為新時代青年，我們應培養(yǎng)正確的審美，用真正的美傳承中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揚中華之美，向全國乃至世界宏揚中華美麗！
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