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巧以六法繪西湖記敘文
什么叫六法？六朝南齊時(shí)謝赫早就提出，氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這中國傳統(tǒng)繪畫的“六法”，是千百年來指導(dǎo)繪畫創(chuàng)作的不二法門，也一直是我創(chuàng)作的指針。我畫杭州西湖已有幾十年了，出版了《錢塘里巷風(fēng)情》、《運(yùn)河杭州風(fēng)情》、《跨越錢塘》和《西湖四時(shí)幽賞圖》、《西湖賦圖》等幾十本書畫集。我自己歸納，就是“巧”用六法。
謝赫的“六法論“文字盡管不多，但極精辟。我在實(shí)踐中不斷研究探索，現(xiàn)在與大家來分享一下我是如何在一個(gè)“巧”字上作文章的。首先，“氣韻生動(dòng)”是對(duì)中國繪畫作品意境的總體觀察和最高要求。常人說：外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。曾記得我小時(shí)候尤其是學(xué)校放暑假常和我的鄰居小朋友到離家一刨花兒遠(yuǎn)的西湖斷橋邊去釣蝦兒,游泳。有一次突然黑壓壓烏云密布，狂風(fēng)大起，我頭戴荷葉，獨(dú)自躲藏在一棵大柳樹下，只見面前的湖面上大片的荷葉在狂風(fēng)暴雨中不斷地翻滾，像一群舞女在我面前狂舞，細(xì)細(xì)長長的荷花竿子隨著荷葉不斷地?fù)u晃，雨水打在荷葉上像珠子一樣不斷地掛落下來，一顆顆亮晶晶的水珠蹦跳著美極了。它們那種堅(jiān)韌對(duì)生命的渴望在我面前展露無余，湖面在急風(fēng)暴雨中起著白白的霧氣，一層又一層像潮水一樣呈現(xiàn)在我眼前。我看不到遠(yuǎn)景，但非常壯觀，這種平時(shí)無法見到的情景一直深深地進(jìn)入我的心髓。西湖默默無言，等待著有悟性的藝術(shù)家到來，然后將它無比的美麗和封存已久的歷史文化內(nèi)涵一下子噴涌而出……記得國畫大師潘天壽在他的《中國畫傳統(tǒng)繪畫的風(fēng)格特點(diǎn)》一文中曾說：“因?yàn)橹袊嬛匾晞?dòng)的氣勢，故不愿呆對(duì)著對(duì)象慢慢地描摹，而全靠抓住剎那間的感覺，靠視覺記憶強(qiáng)記而來�！蔽以谝院髣�(chuàng)作《曲院風(fēng)荷》畫作時(shí)常常會(huì)在不經(jīng)意間聯(lián)想到那種情景，我將它稱作對(duì)生命有追求的舞者,畫荷花時(shí)筆端會(huì)出現(xiàn)一根根的線條騰挪跌宕，舒卷自如。
那么如何去抓氣韻呢？《畫論》中說：“氣韻或在意中或在意外，取之于四時(shí)寒暑晴雨晦明，非徒積墨也。六法之難，氣韻為最，意居筆先，妙在畫處，如音棲弦，如煙成靄，天風(fēng)冷冷，水波潺潺，艱苦實(shí)踐，庶幾心會(huì)�！边@段文字告訴我們：藝術(shù)創(chuàng)作既要注意表現(xiàn)畫外的境界，還要注重表現(xiàn)內(nèi)心的世界。五云山上的千年銀杏樹，杭州人一般都見過，都知道它是杭州的老壽星。我常常去山上看它并陪它坐一會(huì)兒。尤其在秋高氣爽時(shí)，抬頭看看它那高大的金色華蓋是如此高貴，聽聽它不時(shí)發(fā)出來的聲音仿佛在與我娓娓訴說它的情懷，我將它收錄在《西湖賦圖》中。繪畫不能敘述故事，卻提供種種暗示，以激起觀者的聯(lián)想，從這自由飛翔的聯(lián)想中領(lǐng)悟到畫內(nèi)所含的詩意。中國畫的藝術(shù)價(jià)值很大程度上決定于意境的創(chuàng)造，它是通過有感情的藝術(shù)形象表現(xiàn)出來的，這一形象必須是“形神兼?zhèn)洹钡睦硐氲男呐c物化藝術(shù)創(chuàng)造。
畫面上形象是否“氣韻生動(dòng)”，其所產(chǎn)生的表現(xiàn)手法就是要講：應(yīng)物象形、骨法用筆、隨類賦彩、經(jīng)營位置。中國畫是用點(diǎn)線面組成的，看你所表現(xiàn)主題的線條勾勒得是否得體而有力，著色的筆觸是否恰當(dāng)合乎規(guī)律，整個(gè)形象是否顯露出來等等。我在創(chuàng)作時(shí)非常注意用筆、用墨，根據(jù)不同對(duì)象，不同內(nèi)容采用不一樣的手法將它表現(xiàn)出來。如在曲院風(fēng)荷竹素園里的《皺云峰》和在中山公園孤山的《綠云徑》這二塊杭州城里最有名國寶級(jí)奇石，由于石質(zhì)不一樣，環(huán)境也不同及其造型各異等等，為了忠實(shí)于原有的造型基礎(chǔ)，因個(gè)人面對(duì)奇石所見的情感以及對(duì)它的認(rèn)識(shí)不同，故在表現(xiàn)手法上盡可能符合原意。所以呈現(xiàn)出兩種本來就不同的石頭特征特點(diǎn)，一塊不會(huì)說話的石頭使其有生命，這樣才使作品得到完美。
好山好水，乃天然畫本。你想表現(xiàn)的對(duì)象是否正確如實(shí)，意韻是否相符，必須先深入生活，實(shí)際觀察。金代文學(xué)家元好問有一首好詩曰：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真，畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人�！钡谝痪湔f，若能親眼接觸了實(shí)際景物，在大環(huán)境里最能激發(fā)你的創(chuàng)作靈感，會(huì)畫出意料之外的佳作出來。第二句，指斥那些從不觀察實(shí)際生活，只是把自己關(guān)在樓上自作多情，臨摹古人畫作的人，是畫不出真實(shí)的東西的。第三、四句尖銳地批評(píng)了那種對(duì)敷衍生活，無真實(shí)情感而以模仿古人為能事的人是最沒本事的，用現(xiàn)代話說：復(fù)制。秦川指長安（西安）一帶的關(guān)中平原。北宋大畫家范寬畫過一幅非常有名的《秦川圖》，以后有不少人摹仿此作品。有這么多人臨摹《秦川圖》，而親自到過長安一帶體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活的又有幾個(gè)人呢？這首詩對(duì)我這個(gè)繪畫之人是非常有觸動(dòng)的。
“隨類賦彩”的這個(gè)“類”字，不單單是指物象的種屬，而且包括時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等等一切類別而說的。隨類賦彩是為了達(dá)到“望秋云，神飛暢；臨春風(fēng)，思浩蕩”的繪畫目的。一幅佳作能使人寬暢胸襟，把美麗的河山心與物化，審美得到滿足，這是非常重要的。賦彩在畫面上表現(xiàn)，是作者個(gè)人勞動(dòng)的思想感情。我在畫《天竺香市》時(shí)深有感觸，記得黃賓虹語錄里說：“游黃山可以想到石濤與梅清的畫，畫黃山心中不可先存石濤的畫法。王石谷，王原祁心中無刻不存大癡（黃公望）的畫法，故所畫一山一水便是大癡的畫，并非自己的面貌。但作畫也得有傳統(tǒng)的畫法。否則，如狩獵田野，不帶一點(diǎn)武器，徒有氣力依然獲益不大。”而我在創(chuàng)作中也經(jīng)常遇到有人問我：“你是怎樣畫的？”其實(shí)在創(chuàng)作某幅畫前我并不知該怎樣畫，不能用同樣模式和技法去機(jī)械地表現(xiàn)或再現(xiàn)不一樣的內(nèi)容和情景，而是從如何把握對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)入手，著意于創(chuàng)造意境以感染觀者。
經(jīng)營位置也叫布局，又稱章法或構(gòu)圖。中國畫構(gòu)圖時(shí)要使所有的元素完全協(xié)調(diào)，要達(dá)到多樣的統(tǒng)一，對(duì)題材要有剪裁，不必要的東西應(yīng)該省略，便于突出主題。畫畫最忌平直，而要講究抑揚(yáng)頓挫，曲折開闔。我所創(chuàng)作的作品《吳山大觀》、《瑞石古洞》是以由法入道，由象臻理的藝術(shù)要求進(jìn)行創(chuàng)作的，這些作品內(nèi)容就是在我熟悉對(duì)象的狀態(tài)下經(jīng)過多次端量，寫生，爛熟于心，在我的心里發(fā)酵油然而成的。我非常重視中國畫與中國文化的表里關(guān)系，尤其在杭州民俗文化方面，不停留在繪畫表面上，而是從繪畫的特征深入到地域民俗文化內(nèi)涵之中，因心造景，我在創(chuàng)作《煙霞三洞》時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)布局整體氣勢和刻意突出主題三個(gè)洞，石屋洞、水樂洞和煙霞洞，巧妙地借用當(dāng)?shù)睾贾萑怂煜�、最具�?biāo)志性物象桂花樹和茶葉連接三個(gè)洞，若隱若現(xiàn)，若即若離。
以上這四點(diǎn)是畫家在創(chuàng)作中應(yīng)持有的基本態(tài)度和要求，但是在師法自然前，還必須有一定的傳統(tǒng)功力，于是謝赫又提出最后一項(xiàng)怎樣練習(xí)基本功方法：傳移模寫，這是講怎樣學(xué)好、練好傳統(tǒng)功力這就是說學(xué)畫之人還須以古人為師和老老實(shí)實(shí)地從中吸取別人的好經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)謝赫的六條法則不是一個(gè)個(gè)孤立的死教條，而是一個(gè)辯證統(tǒng)一體，它是把繪畫的藝術(shù)性各方面及創(chuàng)作方法都系統(tǒng)地提了出來。我畫《西湖賦圖》，是以繪畫的形式演繹西湖文化，把杭州西湖之美的無以倫比表現(xiàn)出來。在創(chuàng)作百幅《西湖賦圖》時(shí)我巧妙地借用六法，在藝術(shù)實(shí)踐探索中走出了一條自己的路。杭州是一座有著千年歷史文化的古城，我與之結(jié)緣半個(gè)多世紀(jì)。我在青少年時(shí)曾和我同齡小伙伴坐在離我們家最近的、常去玩的公園寶石山上靠著來鳳亭，俯瞰著西湖，遐想著我長大了能把美麗的西湖畫出來。今天我終于完成了這個(gè)夙愿。
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