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談文學(xué)散文的審視和界定論文
論文關(guān)鍵詞：散文；文體；界定
論文摘 要：長(zhǎng)期以來(lái)，散文這一概念含混不清，時(shí)至今日，人們對(duì)其功能的認(rèn)識(shí)依然撲朔迷離，一是無(wú)法將其與非文學(xué)散文區(qū)分，一是無(wú)法與小說(shuō)、詩(shī)歌區(qū)分。要真正認(rèn)識(shí)散文，必須在了解前人工作的基礎(chǔ)之上，從其基本功能和具體功能入手，重新審視、梳理和界定。
長(zhǎng)期以來(lái)，散文是一個(gè)十分含混的概念。對(duì)散文概念的模糊認(rèn)識(shí)，直接導(dǎo)致了人們對(duì)文學(xué)的模糊認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為有必要對(duì)這一通行的、貌似簡(jiǎn)單的概念，重新審視、梳理，做出較為清晰的界定。
一、歐美對(duì)散文的界定
古希臘時(shí)代，人們把文字作品分為兩大類(lèi)：韻文與散文。韻文音韻優(yōu)美，文采洋溢，常稱(chēng)為詩(shī)(史詩(shī)、抒情詩(shī)、悲劇、喜劇)；散文是無(wú)韻體散、缺乏上述特征的文字作品(歷史、哲學(xué)、科學(xué)，以及其他學(xué)術(shù)著作)。在《牛津英語(yǔ)辭典》中，散文(prose)意指區(qū)別于韻文的文體。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，英語(yǔ)中的“Prose”都是指：(1)散文、散文體，如Newspapers are written in prose(新聞是散文體)；(2)平凡，單調(diào)，無(wú)聊，如：escape from the prose of ex-istence(逃避平淡無(wú)奇的生活)；(3)乏味的話(huà)，無(wú)聊的議論，如：He delivered a long prose，(他發(fā)表了一篇冗長(zhǎng)乏味的演講)。散文明顯地指平鋪直敘、平凡單調(diào)，缺乏想象力的文體。古代歐洲人對(duì)這種枯燥乏味的文體似乎也沒(méi)有什么好印象，不少學(xué)者用韻文來(lái)撰寫(xiě)學(xué)術(shù)著作，最著名的如盧克萊修的《物性論》，竟然是用六步句寫(xiě)成的萬(wàn)行長(zhǎng)詩(shī)。威·佩·克爾分析這種現(xiàn)象時(shí)指出：“蒙昧的人對(duì)于去聽(tīng)任何不是用敘述的連續(xù)故事有自然的反感，沉悶乏味的一大堆詩(shī)體百科全書(shū)、帶韻文的科學(xué)、歷史和道德教科書(shū)，就足以證明人們是不愿意接受散文去做那種普通平凡的單調(diào)乏味的工作的�！北M管如此，古代西方仍然產(chǎn)生了一批不朽的散文作品，如希羅多德、修昔底德、塔西佗的歷史著作，柏拉圖、亞里斯多德、圣·奧古斯丁的哲學(xué)與神學(xué)著作，《圣經(jīng)》基本上也是用散文寫(xiě)成的。當(dāng)然，此處所指的散文，只是一種“散體文”，并非本文論述的文學(xué)散文。在西方，古人對(duì)散文的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是對(duì)一種散體文的認(rèn)識(shí)，并未區(qū)分散體文與文學(xué)散文。
文藝復(fù)興時(shí)期，散文的一個(gè)分支開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，這就是小說(shuō)，如薄迦丘《十日談》、塞萬(wàn)提斯《唐，吉訶德》等。當(dāng)然，這也不是文學(xué)散文，而只是具有文學(xué)性的散體文。
法國(guó)人在文學(xué)散文上邁出了可喜的一步。1580年，蒙田出版《試筆》(又譯為《隨筆》)，突破了枯燥乏味的傳統(tǒng)散文體式，開(kāi)創(chuàng)了一種新型文學(xué)散文體式的最初嘗試。其主要特征如下：不求哲學(xué)、史學(xué)等散體文的結(jié)構(gòu)宏大、氣象森嚴(yán)、邏輯縝密，舍棄抽象晦澀的論說(shuō)和繁瑣枯燥的推理，賦予文章以形象、智慧、理趣，行文生動(dòng)活潑，輕松自然，情調(diào)親切優(yōu)美，詩(shī)意盎然�！对嚬P》成為一塊里程碑，標(biāo)志著一種新文體——文學(xué)散文在歐洲正式誕生。不久，《試筆》被譯介到英國(guó)，立即在英國(guó)開(kāi)花結(jié)果，培根《隨筆集》是其中最耀眼的明珠，在蒙田、培根的影響下，文學(xué)散文風(fēng)靡歐洲，孕育出了一大批文學(xué)散文名作。
不過(guò)，隨筆僅為若干散文中的一種，又常常游離于學(xué)術(shù)論文的邊緣，故西方文論中并未將它視為獨(dú)立的文學(xué)文體，甚至對(duì)它是否屬于文學(xué)也不置可否。西方將文學(xué)分為敘事類(lèi)、抒情類(lèi)、戲劇類(lèi)，似乎并無(wú)文學(xué)散文的明確位置，更無(wú)明確的文學(xué)散文定義。以《大英百科全書(shū)》2007年版為例，該書(shū)指出：“給非小說(shuō)性散文下文學(xué)定義，是一項(xiàng)具有很大挑戰(zhàn)性的任務(wù)”，“它的定義只能規(guī)定得很松弛，以它不是詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇來(lái)表示”，并無(wú)明確的散文定義，只有“prose poem”(散文詩(shī))：“短篇作品，可以具有抒情詩(shī)的各種特性，但形式上卻是散文�！币獯罄霈F(xiàn)過(guò)與文學(xué)有關(guān)的散文：“文學(xué)中的本土散文出現(xiàn)于13世紀(jì)，盡管拉丁語(yǔ)繼續(xù)用于神學(xué)、哲學(xué)、法律和科學(xué)的寫(xiě)作”，“意大利語(yǔ)藝術(shù)散文風(fēng)格的創(chuàng)始人波洛尼亞修辭教授吉多·費(fèi)伯使用從拉丁文改編來(lái)的例子作為課堂例證。吉多·費(fèi)伯最出名的追隨者吉奧特恩，阿利羅，傾向于采用充滿(mǎn)修辭格的華麗風(fēng)格。和奧特恩風(fēng)格迥然不同的是里斯托羅，阿利羅筆下清晰明了的科學(xué)散文《論世界的構(gòu)成》(1282年)和樸實(shí)敘事風(fēng)格的故事集《百篇老故事》(寫(xiě)于13世紀(jì)末，1525年出版)。13世紀(jì)散文的杰作是丹蒂的VitanHova。雖然沒(méi)有完全自如地使用本土散文，丹蒂把簡(jiǎn)樸的文風(fēng)融入極度的精致和詩(shī)體文中。這種詩(shī)歌的力量源于超越某些關(guān)鍵詞語(yǔ)的神秘的深度�！笨梢�(jiàn)歐美并未在文學(xué)散文上做出明確界定。
二、中國(guó)對(duì)散文的界定
中國(guó)古人最早運(yùn)用“散文”這一概念，是南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》引用周益公的話(huà)：“四六特拘對(duì)耳，其立意措詞，貴渾融有味，與散文不同�！边@是與“駢文”相對(duì)應(yīng)的概念，即散體文。清人羅惇融清晰地梳理了中國(guó)古代散體文的發(fā)展變化歷程：“文之既起，何殊駢散?西漢以前淳樸敦雅，駢不慮雜，散不病野”，“周秦逮于漢初，駢散不分之代也；西漢衍于東漢，駢散角逐之代也；魏晉歷六朝至唐，駢文極盛之代也；古文挺起于中唐，策論靡然于趙宋；散文興而駢文蹶之代也；宋四六，駢文之余波也；元明二代，駢散并衰，而散文終勝于駢，明末迄于國(guó)朝，駢散并興，而駢勢(shì)差強(qiáng)于散�！笨讖V森《答朱滄湄》也說(shuō)：“六朝文無(wú)非駢體，但縱橫開(kāi)闊，一與散文同�！笨梢�(jiàn)，中國(guó)古代凡與韻文、駢體文相對(duì)的散體文一概可稱(chēng)為“散文”，并無(wú)文學(xué)散文與非文學(xué)散體文的區(qū)別，雖然也有了“散文”這一概念，卻并非今天的文學(xué)散文。
“五四”前后，人們開(kāi)始從功能角度重新界定散文。1921年，周作人以“美文”概念第一次清晰地界定和確立了文學(xué)散文在中國(guó)文學(xué)中的地位：“外國(guó)文學(xué)里有一種所謂的論文，其中，大約可以分作兩類(lèi)，一批評(píng)的，是學(xué)術(shù)性的。二記述的，是藝術(shù)性的，又稱(chēng)作美文。這里邊又可以分出敘事與抒情，但也很多兩類(lèi)夾雜的……中國(guó)古文里的序、記與說(shuō)等，也可以說(shuō)是美文的一類(lèi)，但在現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)文學(xué)里，還不曾見(jiàn)有這樣的文章，治新文學(xué)的人為什么不去試試呢……有許多思想，既不能作為小說(shuō)，又不適于做詩(shī)(此只就體裁上說(shuō)，若論性質(zhì)則美文也是小說(shuō)，小說(shuō)也就是詩(shī)……)，便可以用論文式去表他。他的條件，同一切文學(xué)作品一樣，只是真實(shí)簡(jiǎn)明便好�！�
作為卓有成就的散文家，朱自清從文體和功能兩方面給散文下了一個(gè)較為明確的定義：“按詩(shī)與散文的分法，新文學(xué)里小說(shuō)、戲劇(除掉少數(shù)詩(shī)劇和少數(shù)劇中的韻文外)、‘散文’，都是散文。——論文、宣言等不用說(shuō)也是散文，但通常不算在文學(xué)之內(nèi)——這里得說(shuō)明那引號(hào)里的散文。那是與詩(shī)、小說(shuō)、戲劇并舉，而為新文學(xué)的一個(gè)獨(dú)立部門(mén)的東西，或稱(chēng)白話(huà)散文，或稱(chēng)抒情文，或稱(chēng)小品文。這散文所包甚狹，從‘抒情文’、‘小品文’兩個(gè)名稱(chēng)就可知道。小品文對(duì)大品而言，只是短小之義，但現(xiàn)在卻兼包‘身邊瑣事’或‘家常體’等意味，所以有‘小擺設(shè)’之目。近年來(lái)這種文體一時(shí)風(fēng)行。我們普通說(shuō)散文，其實(shí)只指的這個(gè)，這種散文的趨向，據(jù)我看，一是幽默，一是游記、自傳、讀書(shū)記�！�
其后，郁達(dá)夫在《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集》導(dǎo)言中，進(jìn)一步界定了文學(xué)散文的四大特征：
現(xiàn)代散文最大的特征，是每一作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前任何散文都來(lái)得強(qiáng)。
現(xiàn)代散文的第二特征，是在它的范圍之?dāng)U大。從前散文被局限于尊君、衛(wèi)道、孝親，現(xiàn)代的散文，宇宙之大，蒼蠅之微，無(wú)可不談�，F(xiàn)代散文的第三個(gè)特征，是人性，社會(huì)性，與大自然的調(diào)和，作者處處不忘自我，也處處不忘自然與社會(huì)。就是最純粹的詩(shī)人的抒情散文里，寫(xiě)到了風(fēng)花雪月，也總要點(diǎn)出人與人的關(guān)系，或人與社會(huì)的關(guān)系，以書(shū)懷抱，一粒沙里見(jiàn)世界，半辮花上說(shuō)人情。
最后要說(shuō)明到近來(lái)才濃厚起來(lái)的那種散文的幽默味了，這當(dāng)然也是現(xiàn)代散文的特征之一，而且又是極重要的一點(diǎn)。
1930年代，中國(guó)文壇上習(xí)慣于將散文稱(chēng)作小品文，并將源流推及古典與西方。周作人說(shuō)：“中國(guó)新散文的源流，我看是公安派與英國(guó)的小品文兩者所合成的�！焙鷫�(mèng)華稱(chēng)小品文是“散文中的散文”，主要特點(diǎn)是作者的人格融入其中：“它的特質(zhì)是個(gè)人的，一切都是從個(gè)人的主觀發(fā)出來(lái)，和那些非個(gè)人的、客觀的批評(píng)文、議論文、敘事文、寫(xiě)景文完全不同，因?yàn)樗莻�(gè)人主觀散漫地、瑣碎地、隨便地寫(xiě)出來(lái)，所以它的特質(zhì)又是不規(guī)則的、非正式的，又從表面看來(lái)雖然平常，精細(xì)的觀察一下，卻有驚人的奇思，苦心雕刻的妙筆，并有似是而非的反語(yǔ)，是非而是的逆論，還有冷嘲熱諷，機(jī)鋒和警句，而最足以動(dòng)人的要算熱情和詼諧了�！碑�(dāng)時(shí)，圍繞著小品文的功能問(wèn)題也發(fā)生了激烈的論爭(zhēng)。林語(yǔ)堂提出，小品文應(yīng)當(dāng)“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”；魯迅則針?shù)h相對(duì)，主張：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍?zhuān)芎妥x者一同殺出一條生存的血路的東西�！贝撕�，學(xué)術(shù)界、創(chuàng)作界在散文的界定問(wèn)題上都幾乎沒(méi)有新的進(jìn)展。
三、對(duì)散文的再界定
考察了散文概念與特征的發(fā)展歷史，再界定散文就可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行：
(一)散文的文體功能性特征
時(shí)至今日，人們認(rèn)識(shí)到，散文主要是作為文學(xué)概念來(lái)使用，文學(xué)散文的功能是審美而非實(shí)用的，這是散文最基本、最重要的功能。那么，要廓清文學(xué)散文概念的主要工作，首先應(yīng)當(dāng)從功能人手，而非從語(yǔ)言文字的排列形式和音韻節(jié)奏等人手。
如果將散體文的功能分為實(shí)用性與審美性?xún)深?lèi)，那么，古代那些浩如煙海的散體文如哲學(xué)、歷史、科學(xué)以及學(xué)術(shù)著作則屬前者，而抒發(fā)個(gè)人情感、具有藝術(shù)感染力的山水游記、私人書(shū)信、雜言隨感則屬后者。文學(xué)散文的功能是傳達(dá)感情，感染讀者，體現(xiàn)審美價(jià)值；非文學(xué)散體文的功能是傳播知識(shí)、弘揚(yáng)真理以及解決工作、生活中的具體事務(wù)。
當(dāng)然，也應(yīng)注意到，有一批散體文精品，產(chǎn)生在尚無(wú)文學(xué)散文的古代，其中多半是實(shí)用的散體文，但隨著時(shí)間的推移，其基本功能逐漸發(fā)生了變化，初始的實(shí)用功能淡化乃至消失，文學(xué)審美功能凸顯并逐步成為主要功能，這樣，它們失去了實(shí)用文體的基本特征，成為膾炙人口的文學(xué)散文。如晉代李密的《陳情表》，本為奏章，是公文寫(xiě)作中的請(qǐng)示報(bào)告，有極強(qiáng)的針對(duì)性、目的性、實(shí)用性，而在今天讀來(lái)，其情真意切、婉曲動(dòng)人的審美特點(diǎn)，實(shí)屬一篇不可多得的美文。
因此，可以得出初步的結(jié)論，文學(xué)散文的首要特征是：情感性和審美性。
(二)散文的文體兼容性及其尺度
界定文學(xué)散文還要從表現(xiàn)特征來(lái)考察，同具情感性和審美性的文學(xué)作品還有小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇劇本等，它們有著明顯的不同。
先看小說(shuō)。從語(yǔ)體看，小說(shuō)與散文頗為接近。但小說(shuō)的審美功能是通過(guò)虛構(gòu)的人物、情節(jié)、場(chǎng)景來(lái)實(shí)現(xiàn)。盡管虛構(gòu)，卻為讀者提供了一個(gè)可以進(jìn)入、旁觀、參與而又十分安全的虛幻空間，將人物及其生活遭遇、內(nèi)心歷程作為基本和主要的描寫(xiě)對(duì)象。散文則不然。第一，散文的基本寫(xiě)作手段是寫(xiě)實(shí)的：真人、真事、真景物、真情感。第二，散文不以人物、情節(jié)、場(chǎng)景為必備要素。第三，散文可以向讀者展示虛幻的圖畫(huà)，但卻并不像小說(shuō)那樣向讀者提供虛幻的生活空間。陶淵明的《桃花源記》與曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》的區(qū)別有多大，散文與小說(shuō)的區(qū)別就有多大。
再看詩(shī)歌，表面上看，詩(shī)歌與散文的區(qū)別在形式上即已簡(jiǎn)單明了，但事實(shí)上，散文的語(yǔ)體比詩(shī)歌散漫、靈活、自由，不像詩(shī)歌那樣注重語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和形式，典型的散文沒(méi)有格律，比詩(shī)歌更接近日常生活語(yǔ)言。詩(shī)歌與散文都講究意境，但二者在營(yíng)造意境上有所不同：詩(shī)歌營(yíng)造意境的主要秘密是為讀者安排若干心理空白，讓讀者的思維在這一塊塊信息“飛地”中自由馳騁；散文營(yíng)造意境的方式則是通過(guò)展示外物完整真實(shí)的印象，誘發(fā)讀者的生活經(jīng)驗(yàn)，使讀者對(duì)該外物的體驗(yàn)和認(rèn)知泛化為對(duì)外物之外的體驗(yàn)和認(rèn)知。試以某大學(xué)作家講習(xí)班專(zhuān)業(yè)教師為學(xué)員布置的散文作業(yè)為例說(shuō)明，韋應(yīng)物《滁州西澗》中有這樣兩句：“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”學(xué)員依教師的要求將其改寫(xiě)成“散文”：
傍晚，春雨如注，春潮拍岸，荒野的渡口闃無(wú)人跡，只有一條小船孤零零地被江水沖蕩著橫在岸邊。
教師指出，此段還不能稱(chēng)為真正的散文，它只是將詩(shī)句散化，仍是原詩(shī)的“翻譯”。學(xué)員再次將其改寫(xiě)：
到了傍晚時(shí)分，春雨下得更緊了，在沙沙的雨聲中，隱隱聽(tīng)得到江水漲潮的聲音，空氣里充滿(mǎn)了雨水、江水和荒野特有的泥土、草根、樹(shù)葉混合的氣味。再往前，就是渡口。江水在上漲，岸邊水淺的地方，綠綠的野草從水中探出頭來(lái)，疲憊地掙扎著。迷蒙的雨幕加厚了暮色，對(duì)岸的山和江岸線(xiàn)變得遙遠(yuǎn)、虛幻，若隱若現(xiàn)。一條小船就像一片掉到水中的樹(shù)葉，橫在岸邊，隨著江水動(dòng)蕩起伏……
此段并非佳作，但卻展示了前景、背景和細(xì)節(jié)，是真正的散文。與原詩(shī)相比，它主要不是語(yǔ)體不同，而是提供了更加具體的情境，傳達(dá)了更加豐富的信息，縮短了讀者與規(guī)定情境之間的心理距離，與詩(shī)歌已有了本質(zhì)區(qū)別，
相對(duì)來(lái)說(shuō)，散文與劇本在形式特征和功能特征上都有明顯的區(qū)別，這里不予展開(kāi)。
由此可知，通過(guò)對(duì)即文學(xué)散文與其他文學(xué)形式的聯(lián)系與區(qū)別進(jìn)行考察，可以看到文學(xué)散文的文體特征。但問(wèn)題是，在把握“散文文體兼容性”的同時(shí)，也要注意其中的區(qū)別尺度。散文既然已經(jīng)是文學(xué)家族中的一員，它與小說(shuō)、詩(shī)歌等就必然具有共同的血緣和遺傳基因——審美和怡情功能，擁有共同的表達(dá)符號(hào)——形象、生動(dòng)、感人的語(yǔ)言，擁有共同的表達(dá)手段——形象化的描寫(xiě)和濃烈的抒情氣氛，擁有共同的修辭方法——比喻、擬人、夸張、象征……它們常常相互借鑒，相互滲透、相互移植和交配。它們之間的區(qū)別，不是總體功能的區(qū)別，而是具體功能的區(qū)別；不是精神形象的區(qū)別，而是具體表現(xiàn)形式的區(qū)別，因而也就形成了不同文學(xué)品類(lèi)的區(qū)別。
(三)本文的散文觀
綜上所述，本文對(duì)散文的認(rèn)識(shí)是：
其一，散文是一種與韻文相對(duì)的文學(xué)形式，無(wú)需像詩(shī)歌那樣句式整齊、音韻優(yōu)美，無(wú)需押韻。
其二，散文有文學(xué)散文與非文學(xué)散文之分，非文學(xué)散文指與文學(xué)無(wú)關(guān)的散體文：論述文、應(yīng)用文、哲學(xué)、歷史、科學(xué)以及其他學(xué)術(shù)著作等；文學(xué)散文(本文簡(jiǎn)稱(chēng)散文)是與詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本并列的一種文學(xué)體裁，它情感性和審美性來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)自然、社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)、感情和理趣。與其他文學(xué)形式不同的是，散文取材隨意，體制靈活，它通常不以虛構(gòu)為基本或主要手段，而是常用真實(shí)的人、事、物、景為創(chuàng)作對(duì)象，從中發(fā)掘或注人情、理、趣、韻，構(gòu)筑優(yōu)美的意境，注重表現(xiàn)性靈、意氣、智慧、情感之美。
其三，散文是一個(gè)動(dòng)態(tài)文體，對(duì)文學(xué)散文的深入理解，我們既不能囿于散文字面上的意義，更要注意這一文學(xué)形式在不斷發(fā)展變化。例如，1920年代的“美文”，1930年代的“小品文”，1990年代的“文化散文”，21世紀(jì)的“博客散文”，都是散文動(dòng)態(tài)性表征的明顯例子。散文家族一直處在不斷發(fā)展、豐富的過(guò)程之中。
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