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孔門十哲譜散文
必須看到，孔子所在的時(shí)代，是一個(gè)混亂不堪的時(shí)代。歷史總有驚人的相似之處，中國(guó)人講究“寧為太平犬，不做亂世人”的做人原則，而儒家則以積極的入世姿態(tài)，試圖以仁德救世，這是非常了不起的。冉求和子路在仕途上的一路顛簸，讓我們看到了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的政治良知。
對(duì)于冉求從政，孔子認(rèn)為“求也，千室之邑，百乘之家，可使之為宰也”，“求也藝，于從政乎何有？”沒有問題。季子然問子路冉求可算是大臣嗎？孔子說算吧，季氏又問他們會(huì)一切順從上級(jí)嗎？孔子說殺父親殺君主的事情，他們是不會(huì)順從的。從這里可以看出孔子是很小看季氏之流操縱魯國(guó)國(guó)政的小人作派的，但他相信他的弟子不會(huì)同流合污。
官場(chǎng)風(fēng)云，變幻莫測(cè)，冉求做得并不夠好，而且有些毛病還很突出。如：季氏越禮去祭祀泰山，孔子讓他勸阻，冉求拒絕，當(dāng)面辦了老師的難堪；季氏盤剝?nèi)嗣�，富比周公，冉求仍替他搜括，增加更多的�?cái)富，氣得夫子大罵：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也�！绷硪换�，季氏將伐顓臾，為把持魯國(guó)政治消除隱患，冉有、子路持支持態(tài)度，被孔子痛斥不盡其責(zé)，明確指出季氏“不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”，后來果真被孔子言中；在著名的《侍坐》一章中，子路、冉求表現(xiàn)出對(duì)政治的不謙虛也不被孔子欣賞�？鬃釉f“君子不器”，冉求實(shí)際上就是個(gè)政治工具。
觀察一下孔子對(duì)冉求的教育培養(yǎng)，可謂煞費(fèi)苦心，可惜冉求終非靈玉，只會(huì)一知半解�！熬又芗辈焕^富”（君子只是雪里送炭，不去錦上添花）被他當(dāng)成了耳旁風(fēng)；事權(quán)貴大大地缺鈣；學(xué)習(xí)不深入持久，還找了個(gè)“非不說子之道，力不足也”的借口，被孔子譏刺；善理財(cái)卻錯(cuò)理了不義之財(cái)，被孔子宣布要斷絕關(guān)系；多有才藝卻做事退縮，往往需要老師給他壯膽……其實(shí)，這也不奇怪，這些行為用孔的“仁”和“禮”來看是不可取的，在政治人生中卻有可能是常態(tài)，看似無法忍受，實(shí)則無可厚非。就是這樣一個(gè)不讓老師安生的冉求，在哀公十一年（公元前484年）任左師統(tǒng)率，打敗齊國(guó)入侵，并趁此機(jī)會(huì)說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。很難想象，一個(gè)在政治上謹(jǐn)小慎微、從不表現(xiàn)個(gè)性、似乎也沒有什么大局意識(shí)的刀筆小吏，在關(guān)鍵時(shí)刻能振臂一呼，挽狂瀾于既倒，而這一切的目的，不過是為了維護(hù)師道尊嚴(yán)，為了儒學(xué)的根基永固，這種意識(shí)，這種胸懷，這種氣度，給了世人仰視他的機(jī)會(huì)，也充分釋放了他屈膝政治的正能量。
關(guān)于子路，他應(yīng)是孔門中最真實(shí)、最率性、最可愛的一個(gè)，讀《論語》認(rèn)識(shí)子路，是一種享受的過程。對(duì)他的評(píng)價(jià)：孔門癡兒，干臣良將�？鬃訉�(duì)子路：容而愛之，須臾難離。從政不是他的強(qiáng)項(xiàng)，但他用他的人格魅力，把他的從政之路渲染的跌宕起伏、搖曳多姿
《論語》記載子路大致有以下幾個(gè)方面：
1、忠?guī)熾S侍。子路一生忠于孔子，保護(hù)孔惟恐不周，不愿使孔子遭人非議�？鬃诱f過：“自從我得到仲由，就沒有聽到過惡語。”“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？”子路隨孔子周游列國(guó)，《論語》中記載有7次，像問路叩門討水求宿的事，子路幾乎包辦，其實(shí)，他只比孔子小九歲，也進(jìn)入老年行列，卻勇當(dāng)老師的護(hù)道使者。在陳絕糧食，他有點(diǎn)堅(jiān)持不住了，發(fā)出“君子亦有窮乎？”的感嘆，孔子只好安慰他：“君子固窮，小人窮斯濫矣�！碑�(dāng)孔子想通過衛(wèi)君夫人南子走門路時(shí)，子路認(rèn)為老師自掉身價(jià)，大不高興，逼得孔子發(fā)誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”
2、勇而斷，不悔行�？鬃釉v：“由也好勇過我”、“由也果”、“由也喭 ”、“野哉，由也”，其“行行如也”的外露性格曾使孔子擔(dān)心“不得其死然”�？鬃舆�說過“片言可以折獄者，其由也與”的話，但總體上講孔子還是認(rèn)為“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。子路的勇是忠勇，他愿意相信，所以他果斷做事，不畏手畏腳，他最后死在亂政的屠刀之下，依然是以勇而舍身成仁
3、重情義，愛交友�！豆遍L(zhǎng)》篇載，孔子讓子路和顏回各言其志，子路說了一句熱血沸騰的話：“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾�！薄蹲勇贰菲d，子路問怎樣才可以叫“士”了呢？孔子說“朋友切切偲偲，兄弟恰恰”。在同門中，子路同冉求走得最近，兩人配合默契，很多問題共同來扛，《論語》中關(guān)于兩人同在一處的記載有6次之多，占有相當(dāng)?shù)钠�，可知二人關(guān)系非同尋常。也正是他們倆，成為十哲中的理政的代表。
4、尊師更重道，為學(xué)不拘禮。子路為人耿直，有勇力才藝，經(jīng)常與孔子展開相互批評(píng)，能聞過則喜。他曾拋出“有人民焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”的觀點(diǎn)，被孔子斥為強(qiáng)嘴利舌，告誡他“知之為知之，不知為不知，是知也�！彼麄冇懻摓檎�，孔子認(rèn)為“必也正名乎？”他認(rèn)為這是孔子的迂腐。他向老師打聽鬼神之事�？鬃诱f“未能事人，焉能事鬼？”他又問生死之事，孔子說“未知生，焉知死？”孔子很欣賞子路的坦誠(chéng)，認(rèn)為他不藏私，不怯短，不違過，對(duì)他學(xué)問修行的評(píng)價(jià)則是“升堂未入室”，并用“知德者鮮矣”來肯定和鼓勵(lì)他。
5、政德明，政聲清。《公冶長(zhǎng)》篇載，孔子認(rèn)為“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”。子路姓仲名由，曾為季氏宰，故又稱季路，冉求也曾為季氏宰，卻沒稱季求。孔子對(duì)子路疼愛有加，經(jīng)常勉勵(lì)他事君要“勿欺也，而犯之”，從政要“先之勞之”而“無倦”，為官要“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，子路在老師的嚴(yán)格要求下，事業(yè)做得風(fēng)生水起，他的“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”的政治志向并不夸張。
今天我們講從政，要常修為政之德，常懷律己之心，常念貪欲之害，實(shí)際上，在仕途上，能力也許沒有定力重要，公平永遠(yuǎn)要大于水平，介入不如深入，參與更須融入，講理不如講禮，愛人更須恕人，勇氣不如勇敢，律己更須寬人，政治的殘酷性總是要用人性的溫暖去漂白，舍生取義也好，殺身成仁也罷，有時(shí)候真的是成敗不必在我，但求無愧于心罷了。
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