我所相信的神圣散文
尼采說“上帝死了”，虛無主義的浪潮滾滾而來。支撐西方千年的偶像轟然倒塌，然而信仰不倒，支點長存，人們依舊前行。
提起神圣，人們通常會想起上帝、佛祖一類的形象，而提起信仰，人們會想起宗教�？墒聦嵣蟽烧卟⒉幌嗤＝掏讲灰欢ㄓ行叛�，有信仰的人也可以不是教徒。在這個信仰淪喪的時代，人們習(xí)慣于找一個替身作為支點，撐起倒下的靈魂，但事實上這只是一種逃避，是時代的頹廢傾向。真正的神圣之光必然有著真誠，不茍且、不盲目、也不偽飾，如此我們才得以長存。
許多人覺得神圣太過遙遠。的確，對于蕓蕓眾生，神只適合供于寺廟，俯瞰眾生。但是“圣”卻平易近人多了。詩圣、棋圣、七絕圣手，如果說“神屬于上蒼，那么圣屬于凡人。
現(xiàn)代人總愛在家中擺上幾幅字畫，仿佛這樣，便能向圣的方向邁進一步�？墒沁@種形式大于內(nèi)容的作為真的有價值嗎？“疏影橫斜水清淺”是林和靖的依托；“悠然見南山是五柳先生的殿堂。于是他們也成了大眾的歸宿，可是又有多少人知道，陶淵明愛菊是因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的氣節(jié)；林和靖喜梅是因為他在暗香疏影中見出隱者的高標(biāo)�！笆ァ北M管親切，但也不是盲目。盲從只是無意義的虛偽狂一熱，沉溺其中的人比無信仰者還要糟糕，因為他自得其樂于一條錯誤之路，愈行愈遠。
支點如果虛偽那么我們將在前進路上坍塌；信仰如果浮夸，那么我們將會迷失于現(xiàn)世，“圣”因歸于俗世而有鮮明的個人色彩。愛牡丹因為你有所汲取，好野草因為你有所感知。將性格與情感注入其中，由物及我，由我及物，引起一種情感的共鳴與意念的交流，這便是我所相信的神圣。
真實的支點，方能支起自己。
我所相信的神圣還是一種有容乃大的氣魄�！疤焐瘢鋈f物者也”。后世儒者在《史記?五帝本紀(jì)》中說軒轅修德，以此來因?qū)ρ椎壑畱?zhàn)。雖是后世之言，卻也顯現(xiàn)了神的一種氣質(zhì)，那就是“仁”�！叭酥�，性本善”，能不因外界之變，而得善中仁愛永恒者，大抵便可算得上是一種神了吧。
陳寅恪尤其推崇宋朝，說“尚氣節(jié)而羞勢利，天水一朝之文化，竟為我名族永遠之瑰寶；華夏名族之文化，歷數(shù)載之演進，而造極于趙宋之世”。悠悠數(shù)千載，帝王何其多？論神性，恐怕還是仁宗為上。他或許不如太祖來的有勇有謀，不如徽宗來的迤邐風(fēng)一流。但是太祖之謀略卻不低仁宗博愛，徽宗再靈秀，卻也在仁宗的仁心仁念中，止步興嘆�！盀槿司�，止于仁”，有宋一朝，對士大夫的禮遇冠于中國王朝，而盛于仁宗一朝。謙仰，是何等的'本分；共議，是何等的胸襟。太祖黃袍加身，卻無天子神性，不敵其子孫�；蛟S仁宗“百事不會”，但他卻因思想博偉的支點，而傲然于世。
支點如果狹隘，那么他只是脆弱的竹棒，不堪一擊。狹隘則不仁，不仁則難以引出萬物。斤斤計較，于己會流于庸俗，于國于民會禁錮道德、人心、學(xué)術(shù)�！妒ソ�(jīng)》最好的讀者在異教徒中，大抵便是這個道理。
廣博的支點，方能擴實自己。
這便是我所相信的神圣，絕非單純的神性崇拜，亦非盲從、茍且、虛無。神光仁愛博廣，圣輝真切近人，神圣之光應(yīng)該如此，方能普度眾生。
人活著應(yīng)該獨守一方清隅，擁有出世的心態(tài)方能做入世的事情�？上嗟娜诉x擇彎腰前行，將自己寶貴的內(nèi)心送得干干凈凈，淪為虛無主義或物質(zhì)主義。太多人在等待被救贖，可是失去人生支點的我們，是否應(yīng)該自己撿起滿地的操守，進行自救呢？
你的支點在何方，屬于你的神圣之光又將如何閃耀？
思考，方能成一人。
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