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構(gòu)建精神家園作文
在語(yǔ)文教育的大討論中，作文教學(xué)中的問(wèn)題成為社會(huì)議論的焦點(diǎn)。新課標(biāo)明確提出加強(qiáng)寫作與生活的聯(lián)系、重觀察、重思考、重真情實(shí)感，要說(shuō)真話，說(shuō)實(shí)話，說(shuō)心里話，不說(shuō)假話，鼓勵(lì)想象和幻想，鼓勵(lì)有創(chuàng)意的表達(dá)。而實(shí)際上，不少學(xué)生作文已變成了與個(gè)體生命、心靈毫不相干的東西，失去了親切自然的魅力。很多學(xué)生的作文，僅僅是“生活的復(fù)印件”，寫作的過(guò)程壓根兒就沒(méi)有驚嘆、沮喪和戰(zhàn)栗之類的情感因素生成并從心底泛開(kāi)。這樣，寫作主體鮮活而強(qiáng)悍的生命力，一個(gè)個(gè)活潑的“我”的靈魂，難以在作文映現(xiàn)。
當(dāng)前，在作文教學(xué)中，灰色作文、虛假作文甚至病態(tài)作文競(jìng)相登場(chǎng)，其癥結(jié)何在？有人將矛頭直指應(yīng)試教育，認(rèn)為都是考試惹的禍。但我認(rèn)為，這不僅僅是應(yīng)試教育的問(wèn)題，而是一種人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)流失的表現(xiàn)，是一種社會(huì)庸俗化、功利化的集中反映。周國(guó)平先生與自然的交感，功利意識(shí)擴(kuò)張導(dǎo)致人與人之間感情淡薄。情感體驗(yàn)失去個(gè)性和實(shí)質(zhì)，蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語(yǔ)言�！闭业桨Y結(jié)，而教正乏術(shù)，這是為師者的最大悲哀。然而若我們潛心與賢哲對(duì)話或能尋得一劑良方。
司馬遷：“詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”《史記·太史公自序》狄德羅：“只有情感，而且只有大的情感，才能使靈魂大大偉大的成就。”繆塞：“最美麗的詩(shī)歌是絕望的詩(shī)歌，有些不朽的篇章是純粹的眼淚。”……如是說(shuō)，都是對(duì)情的肯定，都是情感驅(qū)動(dòng)寫作創(chuàng)造活動(dòng)出現(xiàn)的證明。
學(xué)生們的情感其實(shí)很豐富，為了真正開(kāi)掘出他們的寫作潛能，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)生活，深入生活，并不懈地用心去觀察、感悟、思索，給自然、社會(huì)、人生賦予生命的情感，這樣，學(xué)生筆端才會(huì)流淌出有靈性活力的歡歌，作文中才能站起有靈魂的生命“自我”。
失落的審美家園
“鳥(niǎo)鵲飛舞我也飛舞，羚羊跳躍時(shí)我也跳躍，螢火和星光閃耀時(shí)我也閃耀，小樹(shù)蕩漾搖曳時(shí)我也蕩漾搖曳……”這種物我也閃耀，生命物化的情趣，若時(shí)常出現(xiàn)在中學(xué)生的作文卻是“蒼白無(wú)力常徘徊，靈氣美感又不在。”作文教學(xué)的這一尷尬局面，究其原因，是寫作主體“審美家園的失落”所致。
請(qǐng)看下面兩則故事：
（一）阿爾卑斯山谷有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞�。 痹S多人在這車如流水馬如龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇回首流連風(fēng)景，于是，這豐富華麗的世界便成為一個(gè)無(wú)生趣的囚牢。
（二）蘇格拉底和拉克蘇相約，到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方去游覽一座大山，據(jù)說(shuō)，那里風(fēng)景如畫。人們到了那里，會(huì)產(chǎn)生一種飄飄欲仙的感覺(jué)。
許多年以后，兩人相遇了，他們都發(fā)現(xiàn)，那座山太遙遠(yuǎn)太遙遠(yuǎn)。他們就是走一輩子，也不可能達(dá)到那個(gè)令人神往的地方。
拉克蘇頹喪地說(shuō)：“我竭盡精力奔跑過(guò)去，結(jié)果什么都不能看到，真叫人傷心了！”
蘇格拉底撣了撣長(zhǎng)袍上的灰塵說(shuō)：“這一路有許許多多美妙的風(fēng)景，難道你都沒(méi)有注意到？”
拉克蘇一臉的尷尬神色：“我只顧朝著遙遠(yuǎn)的目標(biāo)奔跑，哪有心思欣賞沿途的風(fēng)景��！”
“那就太遺憾了�！碧K格拉底說(shuō)，“當(dāng)我們追求一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)時(shí)，切莫忘記旅途處處有美景！”
瑞士思想家阿米爾說(shuō)：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。”一切美的光來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。因此，欣賞者只有以其主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，才能成就一個(gè)山蒼木秀、水活石潤(rùn)、淵然而深的靈境。
“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，生活中有很多事物本來(lái)并沒(méi)有靈性，可是若“把我的情感移注到物里去分享物的生命”，那么，無(wú)情的山水，在有情人眼里也就充滿了情趣和美感。“自己在歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己在悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥(niǎo)都在嘆氣凝愁。惜別時(shí)蠟燭可以垂淚，興到時(shí)青山亦覺(jué)點(diǎn)頭�！庇袝r(shí)，“睹魚(yú)躍鳶飛而欣然自得，對(duì)高峰大海而蕭然起敬，心情濁劣時(shí)對(duì)修竹清泉而洗刷凈盡，意緒頹唐時(shí)讀《刺客傳》或聽(tīng)貝多芬的《第五交響曲》便覺(jué)慷慨淋漓。”（朱光潛語(yǔ)）因此，只有把自己的意蘊(yùn)和情趣移于司空見(jiàn)慣的事物，才會(huì)使事物呈現(xiàn)出人格化、情感化。
我們知道，自然萬(wàn)物、社會(huì)人生都負(fù)荷著無(wú)限的深意、無(wú)邊的深情。當(dāng)學(xué)生以自己的真情實(shí)感去體味生活，感悟美好，那么其筆下的一草一木、一山一水也就具有了活力，并凸現(xiàn)出精神的內(nèi)涵。培根說(shuō)過(guò)，物質(zhì)以其感覺(jué)的詩(shī)意的光輝向著整個(gè)的人微笑。
我們相信，當(dāng)學(xué)生對(duì)“徘徊枝上月，空度可憐霄”的妙諦有了自己的審美愉悅，當(dāng)學(xué)生能去分享蚌殼在一張一翕時(shí)那種單調(diào)生活的況味，當(dāng)學(xué)生把自己想象成一棵小樹(shù)，去享受幼芽發(fā)青或是柔條臨風(fēng)的那種快樂(lè)……總之，當(dāng)學(xué)生尋回“失落的審美家園”，到那時(shí)，離寫好作文還遠(yuǎn)嗎？
傾斜的文化家園
人類已跨入樂(lè)1世紀(jì)的門檻,人類正在走向現(xiàn)代化,并正在盡情享受著現(xiàn)代文明結(jié)出的碩果,但隨之帶來(lái)的諸如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、物欲越軌、人文淡化、民族仇殺、恐怖事件……的確令地球人哭笑不得。海德格爾曾詰問(wèn)道：“在技術(shù)化的千篇一律的世界文明的時(shí)代中，是否和如何還能有家園”？尼采更是憫人悲天：“真的，我的朋友，我漫步在人中間，如同目光從今天望到過(guò)去，發(fā)現(xiàn)比比皆是；碎片、斷肢和可怕的偶然——可是沒(méi)有人！”
怎樣醫(yī)治現(xiàn)代化“霸權(quán)”帶來(lái)的“創(chuàng)傷”，不少學(xué)者認(rèn)為，“天人合一”“人我和合”的價(jià)值理想及其有機(jī)整體宇宙觀和包含人情的人文主義，無(wú)疑是現(xiàn)代文明最好的醫(yī)師。
以上種種，似與我們的作文教學(xué)風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)不然。有這么兩則幽默故事：一則說(shuō)，以大象為論題作文，德國(guó)人寫的是《大象的思維》，法國(guó)人寫的是《大象的情愛(ài)》俄國(guó)人寫的是《俄羅斯的大象是世界上最偉大的大象》，中國(guó)人的題目則是《大象的倫�！�；令一則故事說(shuō)，一幢各族雜居的大樓失火，猶太人首先背出錢袋，法國(guó)人立即搶救情人，中國(guó)人則奮不顧身尋覓老母。這兩則故事自然只能當(dāng)做談資，決不可套用于這寫民族內(nèi)林林總總的人們，但這些故事畢竟大略勾勒出了上述民族的特色：德意志民族重哲理思辨，法蘭西民族重情愛(ài)，猶太人重金錢，俄羅斯民族的大俄羅斯民族自豪感，中國(guó)人重孝親�？傊�，“各民族之所以不同，不僅在于他們的生活條件不同，而且在于表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的精神形態(tài)不同�！�
在現(xiàn)存文化理論中，一派把文化界定為人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和，另一派則把文化理解為人的生存樣太。（胡適、梁漱溟就是著名的生存樣態(tài)說(shuō)持論者）當(dāng)代學(xué)者張岱年則認(rèn)為“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辨證統(tǒng)一�！睆堘纺晗壬�(jiǎn)單地把人類存在的關(guān)系體系梳理為三大類：①人與自然界的關(guān)系；②人與人的關(guān)系；③靈與肉的關(guān)系。而這三種生存樣態(tài)，正是人類文化體系的構(gòu)成。
我們知道，新課標(biāo)突出以育人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，那么，培養(yǎng)怎樣的人呢？一句話，“有文化教養(yǎng)的社會(huì)的人�！边@里的“文化”一詞，不等同于一般意義上的文化知識(shí)。文化是什么？是使人超出機(jī)械、平庸生活的東西，是使人更有教養(yǎng)、想象力與創(chuàng)造力的東西，是使人更聰明、智慧的東西。換言之，文化是人的精神播種、開(kāi)花、結(jié)果的園地，是人的心靈展現(xiàn)，是人道實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以多元的、開(kāi)放的眼光投向大自然，投向社會(huì)，關(guān)注生命存在的意義。激發(fā)他們以主人的樣態(tài)去傾注情感，賦予理性，讓他們?cè)谧魑臍v練中經(jīng)歷再社會(huì)化的洗禮，這種內(nèi)涵為心理改造的洗禮，是能夠喚醒人性、鑄煉人格和產(chǎn)生智慧的。
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