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關(guān)于莊子的作文
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都接觸過作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。寫起作文來就毫無頭緒？下面是小編為大家整理的關(guān)于莊子的作文，希望能夠幫助到大家。
關(guān)于莊子的作文1
諸子百家，我特別喜歡莊子的“道”，他是少有些極具個性的古時候哲人。他的豁達、淡泊與對于自然與自由的追求，也是我一直夢寐以求的理想境界。
在《惠子相梁》中，莊子自喻鹓雛�！胺俏嗤┎恢梗蔷殞嵅皇�，非醴泉不飲”，并把宰相之位視如腐鼠，可見他的志向高潔、淡泊名利。莊子是一位賢士，且又有楚王請他出山相助，但他卻也只愿做一只自由之龜，過一些超然物外，貧窮卻非潦倒的生活。這樣的莊子，又怎不令我敬佩？生于亂世，卻又一直如一地堅持對于自由的追求。在權(quán)貴面前可以這樣灑脫和淡然的，天下又有多少人？而在這部分為數(shù)不多的人中，莊子當(dāng)數(shù)1、人。莊子不屑權(quán)貴，不只是由于他安貧樂道，權(quán)力和財富對他毫無吸引力，更要緊的是，在他心中自由是他真的想要的，與其順從君王，不如與天地合一。
可以不理世俗，追求心中所求是莊子的獨特之處。而莊子的純真無邪爛漫，恰似孩童，又是他另一個特征。莊子觀魚可以領(lǐng)會想象到魚兒出游從容的快樂；莊子夢蝶，竟分不清是莊周做夢夢見了蝴蝶，還是蝴蝶做夢夢到了莊周。莊子是討人喜歡的，他具備哲學(xué)家罕見的純真無邪爛漫的品質(zhì)，而且善辯幽默，沒古時念書人的迂腐。
說到自由，是可貴也是最難求的東西�，F(xiàn)實日常，有太多的東西，包括人心都是不自由的。有多少人從小夢想自由，卻一次又一次被現(xiàn)實潑了冷水，最后自愿成為現(xiàn)實物質(zhì)日常的囚犯。自由和自然讓我向往，中國的小孩在學(xué)習(xí)上得不到自由，更不要說是生活了！縱觀全國有那樣多的學(xué)校，可大部分小孩卻過著幾乎類似的同一種生活。這被人心寒！少補一節(jié)課就仿佛會落下，少做一次作業(yè)就會被批評挨罵，少年活躍向上的心就被如此惶恐不安的`囚禁在一塊。自以為還過得很好，卻不知曉山外更鮮活照人的生活！莊子阿莊子，他就像是我的期望的寄托。我渴望以后我會有自己真的想要的生活，行走在旅途上，去發(fā)現(xiàn)讓人類忘記的生活最真實的面貌，去挖掘生活最討人喜歡動人的一面。
回歸自然，人心可以回歸寧靜。莊子是無數(shù)追求自由的人心中的燈火，照亮人心，照亮了被黑暗沮喪失敗吞噬的人心。其他人口中的“好”，對自己而言并不是真的好。只有是自己純樸的內(nèi)心最想要的，才是真的好。莊子曾說“相忘于江湖”，對于我來講江湖意味著更廣闊的世界，“忘”是要忘記世俗的丑惡與疲倦，并不是所有人都可以超凡脫俗。大家畢竟生于塵世，但至少要保留神中的一方凈土，至少要在失落時記起莊子的豁達。
百人讀莊子，就有百種莊子。而我眼中的莊子是自由追求的象征，他的豁達、淡泊也正是我想要追求的。
關(guān)于莊子的作文2
吾生也有涯，而知也無涯。
——《莊子》
在龐雜的信息流和日益增長的物欲組成的洶涌波濤中，現(xiàn)代人的生活邊界正日益模糊。我是誰？我做這些是為了什么？好像越長大，這些問題就越?jīng)]有確切的答案。但穿越兩千余年的時空，我們?nèi)阅芡ㄟ^歷久彌新的文字聆聽先賢對人生、社會、宇宙的解答。莊子，正笑而不語地立在人們苦苦探尋的夢境中。
讀《莊子》，首先要將那雙逍遙的翅膀插在遍布思維的肩頭。我們看見帶著這雙翅膀的莊子，在精神的無邊疆界中“乘天地之正，而御天氣之辯”，宏大無邊，而令人心馳神往——這是莊子對“逍遙游”的定義，掌握宇宙間萬事萬物的規(guī)律，得到物質(zhì)與精神的絕對自由。其實不僅是莊子，自由是所有人類的永恒追求。但所有人都在各類束縛中失去自由。依賴著水源、空氣、土地，便永遠(yuǎn)無法成為扶搖而上的鵬鳥直升九萬里而去。莊子當(dāng)然無法帶領(lǐng)我們越過肉體的鴻溝。但他論述“逍遙游”定義的過程卻帶給我們順應(yīng)無為、淡然處世的思索。同樣的，在諸多娓娓道來的寓言篇目中，莊子以他對世俗的深刻洞察引領(lǐng)著每一個迷茫求知的讀者。生活是無邊的泥淖，帶著權(quán)欲野心的人不顧一切向外攀爬。莊子卻說“吾將曳尾于涂中”，超越欲望的引誘、虛榮的浮華，回歸自由的本真。生活是疑問的總和，但莊子坦答“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，跳出矛盾的擁擠，站在圓點看無窮的問題。生活是苦澀的修行，但莊子立于濠水之濱與魚同樂……莊子的智慧在精神的山野里筑起千樓萬臺，讓讀者得以登樓眺望到無盡的遠(yuǎn)方，享受精神世界的逍遙游。
柏拉圖在《理想國》中這樣比喻人們的生活：在一個洞穴之中，雙手捆綁，背對洞口。光線從洞口射入把我們的影子投射在對面的墻壁上，每個人只能看見自己影子的晃動。卻不知道洞口外世界的廣闊。是啊，我們是如此無知而終生困囿于己。普通人的思維難以借一己之力看得足夠深遠(yuǎn)。于是，讀經(jīng)典就成了拓寬眼界的不二選擇。世上形形色色的人陷在相似的困苦里無法自拔，我們的.悲傷、迷茫、私欲早早被其他人詮釋過，可每個人仍義無反顧地爬進同一個山洞。而莊子，恰恰就是那個告訴我們?nèi)绾握业蕉纯谂莱鋈サ娜��？幢槭澜纭坝小钡陌賾B(tài)后，提筆解析“無”的神奇，洞察榮辱甘苦后構(gòu)筑思想世界里廣闊無垠的超脫境界，他的預(yù)言與論述描繪著我們的生活，也指引著我們的精神。
人非草木，眾生皆苦。被世俗囹圄禁錮著的人們未嘗不向往無邊際的逍遙自由�；钤趦汕昵皠觼y年代的莊子讓他的哲思與智慧自在逍遙地飄在古往今來無數(shù)平凡或偉大之人的思想中，于是，他的精神便跨越了無邊無涯的歷史，來到我們面前。所以，何不趁庸碌塵世的幾分閑暇，讓我們的精神跟著莊子來場逍遙一夢？
關(guān)于莊子的作文3
《莊子》有篇，名《秋水》。
——題記
莊子在我這里，是個極其浪漫的人，浪漫到神秘。我傾慕他的浪漫，卻無法很好地解釋他的神秘。我對他一知半解，就像隔了一層“厚障壁”。透過這“厚障壁”，我朦朧中窺探他的品性——幻想著能夠在思想上產(chǎn)生共鳴。
莊子之思為“廣”。井底之蛙囿于淺井，以盡情攀緣蹦跳自得，如此滿足于生活的常態(tài)。在偶然間，被巨鱉告知以海的廣闊，從而認(rèn)識到自己所處之處的渺小，與目光的淺短。河伯囿于黃河以秋水灌河，兩岸難以相視自得，如此滿足于自己所認(rèn)為的“天下之美為盡在己”。在偶然間望洋向若而發(fā)覺其無端之廣闊，不由興嘆自己目光短淺，過于自滿。“廣”是相對而言，對于井中蛙與河伯，所處之淺井與所掌之黃河，其實已經(jīng)足夠“廣”。對于他們短淺的認(rèn)識，是沒有必要太過苛責(zé)的。莊子之所謂“廣”，是在此基礎(chǔ)上，或依次為步點，推廣出去的`，所合適于更廣大事物的“廣”，從而伸張為意義上更長遠(yuǎn)的目光。
莊子之思為“辯”�！稗q”或為“辨”，既為辯論，意為辨證。于濠水之上，莊子與惠子辯“知魚之樂”。既有“辯”，則有“辨”。莊子以儵魚出游從容，辨得魚為樂�；葑訂柶湓踔~樂。了然，這一辨，莊子是成功的，這一辯又注定勝辯�！氨妗�，從事物的本質(zhì)去推出，“辯”以“辨”得的結(jié)果來做基礎(chǔ)，因而也是基于本質(zhì)來說的。循其本而溯其源，辨而有思，辯而有道。
莊子之思為“空”。不是說什么東西或什么內(nèi)容也沒有；相反，是集大成，聚廣物而為“空”。在莊子的“空”當(dāng)中，事物是明晰的，事理是淺近的，任一所謂復(fù)雜的，繁駁的，都足以分解為淺顯的，易懂的。它們本就由“小”而成“大”，“弱”而成“強”。莊子之“空”，使其內(nèi)容簡化，思想簡潔，回歸實物根本，為其中之大智慧。與此同時，莊子任其思想在“空”當(dāng)中遨游遐想，以一種浪漫自由的方式，闡釋易理。他以奇詭的創(chuàng)作使其“空”廣博而神秘，非凡而有意。
若世俗奔流成江，莊子便立于秋水之涘，俯察世間之百態(tài)，而仰觀宇宙之盛大。他于虛空中獨處，孤寂而莊嚴(yán)，神秘而寬容。
或又浮于秋水之中，身側(cè)為世事浮華，體味而有止有行，適時而離。只見冥想中的明晰和遠(yuǎn)大，高邈和神秘，終去向通透的思想靈魂之境。
秋水之涘，有著思想的極高境界。
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