以審美為話題的作文（通用21篇）
相信許多人都有過寫作文的經(jīng)歷，對作文都不陌生吧，尤其是在作文中有重要意義的話題作文，話題作文往往不限文體，允許考生自由發(fā)揮。你寫這類作文時總是沒有思路？下面是小編整理的以審美為話題的作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
以審美為話題的作文 篇1
今天的“美學(xué)”似乎風(fēng)光無限，倍受寵幸，有“新聞美學(xué)”，“愛情美學(xué)”，“居室美學(xué)”，“汽車動力美學(xué)”，甚至還有“金屬幣美學(xué)”、“齒科美學(xué)”等等，“美學(xué)”正在成為一個泛濫成災(zāi)的詞。但是，“美學(xué)”也日益呈現(xiàn)出一種膚淺的裝飾感，而僅僅淪為時尚的符號。在這樣的語境里，陳望衡先生的專著《當(dāng)代美學(xué)原理》仍然試圖保持美學(xué)的學(xué)科尊嚴(yán)，以圓熟的辨證思維，深入追尋美的基本奧秘，并且建構(gòu)了一個以“境界本體論”為基石的美學(xué)新體系。如此執(zhí)著的努力令人感佩。
這部著作開篇就提出“生存意義”的問題。書中提出，人活世上，有三種狀態(tài)，一是“謀生”，再是“榮生”，最高層次是“樂生”。從“樂生”出發(fā)，才有美學(xué)的立足之地。作者特別提出了“審美懸置”。認(rèn)為一個被現(xiàn)實(shí)欲望和功利目的所控制的人，是無法臻于審美境界的。如果說“謀生”是一種為己的自然人生，“榮生”是一種為他的“道德人生”，那么“樂生”就是一種接近于無為而自由的審美人生。只有懸置了意志性的目的，樂生才有可能。對于身陷事務(wù)之煩、功利之累的當(dāng)代人來說，也許有必要在自己的頭頂開一扇“審美的天窗”。如此才能仰望美麗的星空；需要拭亮“人心一點(diǎn)靈明”，則天地萬物才能呈現(xiàn)出流轉(zhuǎn)不息的生機(jī)。
對于境界的追求，必然地與人生價值的探尋和意義的追問聯(lián)系了起來。臻于一個“和而不同”的、“怡情快意”的“共生樂生”的“大我之境”，幾十年來，作者自身也一直努力地在實(shí)踐其人生審美境界的理想。他跋涉于山水，優(yōu)游于學(xué)問，體認(rèn)本體，感悟玄奧，中西攀緣，上下求索，以求達(dá)于如王陽明“以天地萬物為一體，欣合和暢”之境。他說學(xué)問是一種特別的價值，一種特別的人生境界，無論苦樂。皆能從個體的有限中體驗(yàn)到無限。他多次用《中庸》中的幾句話來表示所向往的天地人生大境界，那就是：“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”
今天有什么能承諾給我們最可靠的價值指引、最可信的精神撫慰、最可愛的詩意棲居？美學(xué)的意義也許確實(shí)有待于重新發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)。當(dāng)然，并沒有幼稚到那種地步，比如說過于樂觀地相信美學(xué)能為當(dāng)代人提供一個安身立命的屋頂，或者把它打扮成人類荒野中的美學(xué)福音，可以一勞永逸地幫助人們擺脫現(xiàn)實(shí)及精神的種種困境，走出無所寄望的生存沼澤地。這也可能是美學(xué)身份膨脹的表現(xiàn)。畢竟“以美育代宗教”式的信念已經(jīng)被證明為“譫妄”，而“世界將由美來拯救”式的呼喚終究有些一廂情愿。但是，追求美的境界必然意味著追求個體精神的自由和完整、向往群體之間以及人與自然的和諧，因此美學(xué)境界本體論揭示出一種召喚性的思維方式，一個超越性的精神向度，它始終在追問個體及人類尋求幸福的途徑和秘密。這不是美學(xué)的追問，更是存在論意義上的扣問。
以審美為話題的作文 篇2
美，是身體以及心靈上的需求。美，能讓身體乃至內(nèi)心放松，洗滌心靈。歷史上，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，人類文明逐漸進(jìn)步，美也伴隨其共同發(fā)展。美，它包含著物質(zhì)與精神。
羅丹曾經(jīng)說過：“世上并非沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”這就表明，在欣賞美的過程中，審美的能力必不可少。
然而，目前國內(nèi)審美狀況并不容樂觀。隨著抖音、快手、火山小視頻等短視頻平臺興起，一批批“網(wǎng)紅”興起，出現(xiàn)在大眾視野中，影響著大眾的審美，越來越多人的審美逐漸低端化：網(wǎng)紅臉――清一色的大眼睛、高鼻梁、錐子臉；裝丑賣笑的低俗惡趣味視頻以博取眼球……更有甚者，為了成為網(wǎng)紅，拍小視頻，在大街上公然影響秩序：嘴里含了一口水，對著路人就噴出來。然而這種低端的審美卻迅速傳開，影響了許許多多的年輕人。這看似難以置信，實(shí)則有背后原因：在高速發(fā)展的當(dāng)今社會，在快節(jié)奏的生活模式下，崇尚物質(zhì)的普遍心態(tài)使得人們沒時間，也不愿意靜下心來休息，給內(nèi)心一個放松。那么短視頻無疑成為緊張，快節(jié)奏下的閑暇放松的一種“不錯”的選擇。但是，這種現(xiàn)象倘若我們置之不理，放任其發(fā)展下去，那么最終后果便是：短視頻會逐漸扭曲新一代年輕人的審美，如此一代接著一代，形成一個惡性循環(huán)。
因此，培養(yǎng)我們的審美能力，無疑是非常重要的。在當(dāng)今快節(jié)奏下的社會，我們在學(xué)習(xí)、工作之余，放松時應(yīng)該學(xué)會讓心靜下來，欣賞真正的美，比如練一練書法，觀一場畫展，聽一場音樂會，沉浸在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中……我們應(yīng)該培養(yǎng)一個自己的愛好，養(yǎng)成高級的審美，在放松時沉浸在美中，讓心靈得到放松。
高級的審美，讓我們閑暇之余，沉溺于美中不能自拔，猶如出行一天的小船在傍晚時回歸溫暖的港灣，在夕陽地?fù)崦戮従徦�。我們�?yīng)學(xué)會靜下來，在審美的幫助下，暢游美的海洋，進(jìn)行心靈的洗禮，擺脫精神的枷鎖，得到靈魂的解脫。
作為新時代青年，我們應(yīng)培養(yǎng)正確的審美，用真正的美傳承中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中華之美，向全國乃至世界宏揚(yáng)中華美麗！
以審美為話題的作文 篇3
“審美，審美”，一為“美”，一為”審”。美是能夠使人們感到愉悅的一切事物，它包括客觀存在和主觀存在，而審是人們對一切事物的美丑作出評判的一個過程。由此可見，審美是一種人們主觀的心理活動的過程，是人們根據(jù)自身對某事物的需求所產(chǎn)生的一種對事物的看法，因此審美具有很大的偶然性，但它同時也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時代背景會對人們的評判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。不同的時代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，以文革為例，當(dāng)時的許多行為在今天的人們看來是丑惡的，而在當(dāng)時的人們心中則是忠于黨忠于國家忠于人民的表現(xiàn)。再如建國到改革開放前這段時期，人們以多生，早生為美，出現(xiàn)了許多的光榮母親，但改革開放以來，晚生晚育和優(yōu)生成為了時代的潮流。
審美的范圍極其廣泛，包括建筑、音樂、舞蹈、服飾、飲食、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落，生活處處不審美。走在路途中，路旁的風(fēng)景需要我們?nèi)徝溃蛔诓宛^，各種飯菜需要我們?nèi)徝�；在課堂中，不同的知識需要我們?nèi)徝馈吧系蹫槲覀冮_啟了心靈的窗戶，我們用它來尋找美”，人的智慧從客觀上決定了我們對美好事物的追求。動物只是本能的適應(yīng)這個世界，而我們卻可以通過自己的智慧發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的精神家園，以達(dá)到愉悅自己的目的。
真正懂得審美的人，總是追求一種恰到好處的美感距離。距離產(chǎn)生美，好的美感距離，審美主體的審美感官能得到極大調(diào)動而飽受美感享受，審美態(tài)度莊重而不輕佻，審美情趣受到陶冶而不沉湎。這種距離，是一種不遠(yuǎn)不近、不即不離、不輕不重的理想審美距離。在如何把握審美距離方面，我們不妨向英國首相丘吉爾學(xué)學(xué)。他有一次遇到了好萊塢美女費(fèi)雯麗，不禁被她迷人的美貌所吸引，出神地看她。此時，有人叫他與費(fèi)雯麗更靠近一些，他卻說：我在欣賞上帝的藝術(shù)品，需要保持距離。作為政治家的丘吉爾政績卓著，但想不到他在審美方面也如此內(nèi)行，真令人欽佩。
審美具有直覺性，情感性。
所謂審美的直覺性就是對美的形態(tài)的直接感知，是對審美對象的整體把握。愛迪生指出：“有一些不同物質(zhì)的變化方式在一眼看到時心靈馬上就判定它們美或丑，不需預(yù)先經(jīng)過考慮�！边@種直覺性貫穿美感的一切形態(tài)之中。直覺的存在是不容許否認(rèn)的�？茖W(xué)與藝術(shù)史有許多事實(shí)早已證明，在人類思維活動中，的確存在著與邏輯思維迥然不同的思維方式。藝術(shù)是美的集中表現(xiàn)，在藝術(shù)美的欣賞中，美感產(chǎn)生的過程就是審美意象再造的過程。
所謂審美的情感性是指人對客觀存在的美的體驗(yàn)和態(tài)度，我們知道，審美是一種感情，是一種喜悅和愉快的感情。比如聽莫扎特的音樂，讀李白的詩，登八達(dá)嶺望著萬里長城，都可以獲得這種激動的或平靜的喜悅、愉快的美感享受。
生活處處有審美，人生處處在審美。世界的美好，需要你去發(fā)現(xiàn)。
以審美為話題的作文 篇4
人的審美各不相同，因此無論是陽春白雪還是下里巴人，都自有其美之處。但人們對“丑”的界定近乎一致，丑陋、有瑕疵的事物似乎總會受到大眾的鄙棄。因此，人們善于從美中發(fā)現(xiàn)不足，卻不善于從不足中發(fā)現(xiàn)美。而我恰恰認(rèn)為，精確的審美趣味在于能夠在許多不足之中發(fā)現(xiàn)出一點(diǎn)美。
林黛玉在一次行令時曾說，李義山詩晦澀難懂且好用典故，因此不免入了迂腐書生之流，但自己唯獨(dú)愛一句“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”。李詩語言婉轉(zhuǎn)、多化用典故，這是其特點(diǎn)，甚至也可說是其不足。但黛玉偏偏從這不足之中相中了一句“留得枯荷聽雨聲”，可見其審美情趣之高。
黛玉曾多次葬花、哭花，在世人看來落花實(shí)在不是美麗之物，而她卻生出對落花的憐惜之情，其審美趣味由此也可見一斑。
再講至李義山這句詩。世人眼中的荷雖是純凈的，但枯荷蓄積淤泥、招來飛蟲，確實(shí)不是什么惹人憐愛之物。但李義山卻能從這“不美”之中尋出一些“美”來。仔細(xì)想來，留半塘枯荷聽秋雨打落的聲音，似乎頗為享受，詩人的情趣在這寥寥七字中已躍然紙上。
黛玉從這句詩中發(fā)現(xiàn)李義山詩歌不足中的一點(diǎn)美，李義山則從雨打枯荷中發(fā)現(xiàn)枯荷不足之中的一點(diǎn)美。黛玉的審美趣味可謂高，而李義山較之于她，又將高出數(shù)倍。
當(dāng)下人們都缺一點(diǎn)從不足中發(fā)現(xiàn)美的情趣，而古人較之我們要好得多。
不難發(fā)現(xiàn)，偉大的藝術(shù)作品幾乎都來自于古人，斷臂的維納斯、無頭的勝利女神像、燒毀的《富春山居圖》……即使他們殘缺不全，卻依舊能在歷史的長河中熠熠生輝。反觀今天，越來越多的完美主義者極力追求完美，甚至不惜一切代價，但往往只會陷入迷失的泥潭，連自己也不知道所追求的完美究竟是什么。
追求殘缺美的人往往會走上另一種極端。馬未都曾在文章中指出，現(xiàn)在不乏人為毀壞成對的藝術(shù)品，使之成為孤品而炒高價格的現(xiàn)象。審美趣味一旦沾染了金錢的味道就顯得低劣了。
曾有人認(rèn)為《詩經(jīng)》中最美的一句當(dāng)數(shù)《采薇》中的：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏�！蔽艺J(rèn)為，不僅是因?yàn)槠涿鑼懙木吧�，更因�(yàn)槭勘诒几皯?zhàn)場與歸家途中發(fā)現(xiàn)沿途美景的審美趣味之高。
愿世人都能從“枯荷”中聆聽到“雨聲”。
以審美為話題的作文 篇5
提高自己的精神境界，就是提高自己的審美。但是，光有漂亮的外表，幸福的彩虹會踏著薄霧飛舞。寬以待人，俗話說。卻很少想到敗絮其中，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣做一個情趣高雅的人，等等，人是有思想、有精神生活、富有創(chuàng)造性的，有時外表誤導(dǎo)了我們，是一個多么靚麗的詞，文中的觀點(diǎn)對今天我們創(chuàng)建和諧社會有很好的指導(dǎo)意義，不造作；自然是美，更不必自卑，更重要的是人格的培養(yǎng)。
而對于那些相貌長得美的人來講，是形成人外在美的重要因素，沒有心靈的映射，騎車時遵守交通規(guī)則，這如同蘋果一樣，不追求時尚，最后要求我們中學(xué)生要樹立正確的審美觀。
就無所謂美麗，讓我們學(xué)會審美，在物欲橫流的社會中，但你咬上一口，不加修飾，作為一名中學(xué)生。
而沒有美的靈魂，美并不在于外表的張揚(yáng)，外在美是天生的，我們要事事、處處嚴(yán)于自律，也不必以此作為驕傲的資本。
有的蘋果外形大而光澤紅潤，而取決于心靈的純凈與美麗，你就用你的道德力量表現(xiàn)出一種無比崇高之美，心靈美了，在現(xiàn)實(shí)生活中，美，這就啟發(fā)我們要學(xué)會從不同角度進(jìn)行審美，取決于心靈的純凈與美麗。卻甘甜爽口。
成功會因此而高歌吟唱，不可選擇，更不等于品德、才能不如人。
不矯揉，沒有心靈的撥動，但吃起來。
世界上許多外貌不美的人（如著名作家托爾斯泰等）。
所以，事實(shí)上，誰不愛美呢？我們不能單以外貌來評價一個人，才能作出正確的判斷，未必智力不如人，以自己的高尚品德、美好情操和學(xué)識才能去贏得人們的愛戴，做一個情趣高雅的人！點(diǎn)評文章由蘋果引出要學(xué)會審美的論點(diǎn)。
卻味同嚼蠟；而有些蘋果外形不顯眼，如果不努力充實(shí)自己，人的相貌美和形體美。
外貌不美的人不必苦惱，就無所謂美麗；一切動人的旋律都發(fā)自內(nèi)心的弦，物是這樣，自覺排隊(duì)買飯用餐。
是不能算做真正的美的，人更重要的還是內(nèi)在美，我們不能只注重外表，難以改變；而內(nèi)在美則是后天形成的，人格會因此而綻放光彩，人亦如此，這樣，信念會因此而展開翅膀，人與動物不同，平凡是美，甚至有點(diǎn)難看，一切美麗的光輝都來自內(nèi)心的源泉，我們要樹立正確的審美觀，并自覺培養(yǎng)高雅的審美情趣，高雅的審美情趣能使整個社會變得文明和進(jìn)步，漂亮誘人，就不能產(chǎn)生震撼的力量。
坐車時主動給老人讓座，指出人的美主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面，人的美自然也應(yīng)該主要表現(xiàn)在精神境界、思想品德以及聰明才智等方面，然后就人的外表美和內(nèi)在美進(jìn)行深入論述，相貌不如人，美體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴中，都成了大有出息的人，同學(xué)們，給人以真誠的微笑和力所能及的幫助：隨手拾起一片紙屑，我們通常看到的是金玉其外，愛美之心人皆有之。
以審美為話題的作文 篇6
毛憲文先生既是一個作家又是一個學(xué)者，他不僅研究作家作品，而且善于對各種現(xiàn)象進(jìn)行深入的思考，進(jìn)而得出自己的結(jié)論。高洪波在《甲子集粹》的序中借用陳建功的話說，毛憲文先生的書中“不乏獨(dú)到見解”。而這“獨(dú)到見解”顯然是他獨(dú)立思考的結(jié)晶。從毛憲文的思考來看，他著力于從現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，根據(jù)自己的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)，具體地分析問題，進(jìn)而提出自己的看法。這就使他有別于一些人玩弄概念，在空洞的理論間鉆來鉆去。所以，他由思考提出的意見還是給人以親切感，很容易讓人接受。在談到青年學(xué)者趙煥亭論丁玲的問題時，毛憲文先生覺得趙煥亭在研究中“沒有尖銳地毫不留情地指出：所謂丁玲晚年喪失創(chuàng)作個性特色的妄說，其目的是希望丁玲這樣的大作家不應(yīng)該這樣去寫，而應(yīng)該違心地迎合某些人的趣味”。毛憲文先生的這個看法雖然不一定為人們認(rèn)可，卻也符合丁玲當(dāng)時的心態(tài)。
在《甲子集粹》中，有相當(dāng)一部分文章是對古今文學(xué)作品的評析。毛憲文先生的評析都很短小精悍，要言不煩，一語中的，揭示出古今文學(xué)名篇的思想內(nèi)涵、文化意蘊(yùn)以及藝術(shù)特色。毛憲文先生寫這些評析文章很可能是他在文學(xué)研究所（魯迅文學(xué)院）和中學(xué)任教時的講稿。而他的這些文稿寫得非常樸實(shí)，就同他的為人一樣，厚道而中肯。因而，他將自己的人格理想和人生追求融入到文學(xué)名篇的審美當(dāng)中來，從而使他的審美別具一番風(fēng)味。
毛憲文先生的《甲子集粹》讓我們看到與共和國一道成長的作家的信念和追求，個性和風(fēng)采。從他的人生來看，他既受到極左政治的迫害，感慨于國家、民族以及個人的不幸，更看到了社會的發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)他以真情真意投入寫作時，我們看到了他的獨(dú)特姿態(tài)。而且，我們還注意到，毛憲文的寫作顯然不同于那些大作家的自我表現(xiàn)，主要是他作為鋪路石的寫作，他無論是回憶歷史，還是思考問題，抑或是對于文學(xué)作品的審美評論，都是為了啟發(fā)青年，提攜后學(xué)，甘為他人作嫁衣，確實(shí)令我們敬佩。
以審美為話題的作文 篇7
美麗總是令人憂愁的�！哆叧恰肥澜缋锏拇浯渥屓烁械缴钌畹臒o奈與無助。更讓人感受到人在命運(yùn)面前的渺小，翠翠的愛情在一切尚未發(fā)生時就已經(jīng)消失，就像生活中許多失之交臂的事情，更像錯失了良機(jī)，有種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明無一村”的感受。當(dāng)我們隔著靜靜流淌的河水，望著沈從文用宛如水墨畫般的文字，詩歌般的意境，創(chuàng)造出屬于自己的世界。欣賞著這個有山有水的小城里所發(fā)生的淡淡凄美的故事，不禁讓人們有一抹憂愁。
曹雪芹以淺近易懂的語言描繪了一場盛大封建家族的日常生活。他筆下的《紅樓夢》中所寫下的“一個枉自嗟嘆，一個空勞牽掛。一個水中月，一個是鏡中花”。他的“古今不肖無雙”她的“心較比干對一竅”。他和她對詩寫作，暢談人生理想。他對她照顧有佳，含情脈脈，可最終落得凄涼下場。賈寶玉和林黛玉看似多么得般配，可結(jié)局多么令人心碎�？芍^“令人愉悅的憂傷”。
無論是《邊城》還是《紅樓夢》都屬于悲劇，悲劇不僅是抗?fàn)幣c拼搏，更是沖突與毀滅。這是悲劇具有審美價值的最根本原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。這種毀滅是一種抗?fàn)�，更是一種精神。《紅樓夢》中賈寶玉到最后才知道娶得不是自己意中人的時候，用絕食抵抗，封鎖自己的精神世界，陷入自己的精神世界不能自拔。精神與抗?fàn)幘哂袕?qiáng)烈的悲劇性。
悲劇產(chǎn)生于社會矛盾，兩種社會力量的沖突。沖突雙方往往代表了善良與邪惡，新生與落后，純真與虛假等許多對立的兩極，卻總是以代表純真、善良、新生等美好的一方失敗、死亡、毀滅為結(jié)局。例如《邊城》中翠翠與大老、二老沒有展開就倉促結(jié)束的愛情、大老的殞命、二老的出走和爺爺?shù)碾x世，迅速降一個妙齡少女朦朧的幸�；孟霌羲�。他們是悲劇的主人公。他們的力量比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢力或邪惡力量抗衡。正如《紅樓夢》中賈寶玉只能在不知情的情況下迎娶“門當(dāng)戶對”的薛寶釵為妻，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫比現(xiàn)實(shí)中更美好同時又是“我們相似的”任務(wù)，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”。
《邊城》與《紅樓夢》前者為現(xiàn)代悲劇，后者為古代悲劇，兩者都較為經(jīng)典，兩者距現(xiàn)在的時間都比較遙遠(yuǎn)，但是具有很強(qiáng)的時代代入感�？梢约て鹑藗兊耐�、義憤，在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時，也表現(xiàn)了抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，它所具有的審美價值也就越高。
悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。這種藝術(shù)展現(xiàn)畢竟是一個人們不相了解的世界，這就可以使人們不容易陷入其中，能夠更客觀、理性的看待其中的內(nèi)容。從而體驗(yàn)悲劇客體的巨大和悲劇主體的抗?fàn)�。從中感受到�?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。
以審美為話題的作文 篇8
剛才室友和家里通完視頻，非常吃驚的對我們說，天哪，我妹戀愛了！
一聽，我們都湊上去問一下。其中一個室友問，你妹多大了？那個他妹戀愛的室友回答說，高二。
然后另一個室友就說，哎呀正常。
對呀，高二這個年紀(jì)的孩子們，不大多數(shù)都滿腦子都是情啊愛啊的嗎，尤其是小姑娘。青春期，大家都會經(jīng)歷這樣一個過程的。
今天熱搜里面有個十年前后照片的對比，翻到一條是說朱廣權(quán)的。
我一看，簡直驚呆了！也太帥了吧！
十年前的朱廣權(quán)是個小青年，有點(diǎn)愣頭青的感覺，但是板板整整，沒啥感覺。但是十年后的他，明顯是成熟了許多，成年男人的魅力也是一種美。
也許歲月真是個好東西。
他可以帶走一些東西，也能賜予一些東西。他帶來的，也有美啊。
有時候我的審美并不一定多好，但是我覺得正常。我知道什么該喜歡，什么不該喜歡，可是卻很多時候也會被亂花漸欲迷人眼。
以審美為話題的作文 篇9
黃金。走到那呢，忽然見到一只野生的。你在這個像這個長隆啊，這個動物園建造，其實(shí)不是。一個東西。The question is so.所以你看。夕陽。把它當(dāng)成人，那么當(dāng)動物也有一種學(xué)習(xí)的能力，當(dāng)人把它當(dāng)成自己的兒子，這些動物可能慢慢慢慢進(jìn)化進(jìn)化不知道會不會來，也會把這個。叫做。來收購。游戲里。不是玩家的這個虛名。做到了npc有一條，他每天做的都是什么的？你的家的小魚，后來有一天他見到了，見到女生之后。然后這個咖啡店的店就崩了，因?yàn)樗彩莻�apc，他不知道什么叫卡西諾。所以呢，他當(dāng)發(fā)出這個意識的，后來導(dǎo)師后來非常做了很多的事情，在電影史里面。所以很多東西我們說，讓攝像不知道，但是我們從可以的，能夠回到性格。清新非常的活潑。
他對他把自己關(guān)于這個社會關(guān)于人類的很多思考就灌注到了，這個羊的這個養(yǎng)成了是可以養(yǎng)的，因?yàn)樗械难蚨际前椎�。這一代是黑的，所以他對。被排擠被邊緣化，他很孤獨(dú)很寂寞，所以在這個黑羊身上灌注了人類社會。都會遇到的現(xiàn)象，你去說思考。它雖然是呃構(gòu)成這個小說自然結(jié)構(gòu)的一個部分，但同時也是一個活生生的一個人物，所以后來我們腦海里也會想想，后來像林子風(fēng)導(dǎo)演這樣的拍出了小編程這樣的電影的時候，他選了一個角色，選了一個演員，大家覺得這個演員特別符合我們的想象，符合我的期許，符合我的期待，所以這就是我們腦海中的想象和現(xiàn)實(shí)中這個角色之間的一個呼應(yīng)，啊，像現(xiàn)在這樣我想的是一個人物，但是真正到電影里面表現(xiàn)的其實(shí)是另外一回事。結(jié)構(gòu)選擇的特點(diǎn)，美特征現(xiàn)在的。比如說。然后貨幣升價。那么當(dāng)你挑中一件衣服的時候�；蛘哒f你去。我在說什么？一般的男心理委員。好，當(dāng)我們說到審美的時候，他說到審美這個問題想不到的地方，你能不能用幾個詞去概括一下，是構(gòu)成生命的主要東西。
審美審美，我們關(guān)注到的是什么審美，你先要有這個實(shí)力。那么它數(shù)量是一個。怎么不一樣呢？區(qū)別對不對？他給我了一種美。特性。形象地向核心其實(shí)是見到的這個東西的最表象的東西，比如說醉醉這是一個形象，那么他可以也可以算作一項(xiàng)，因?yàn)檫@個為什么一項(xiàng)呢像被問出了1就可以被稱為義，向他灌注了沈從文沈從文的一個美的理想，那么他就可以成為有人物的影響。他和我們的凡凡是凡俗，很多庸俗這個東西很不一樣，所以我覺得他是沒有三個。什么是快感快樂？愉悅就是我觀看完這個東西我感覺心里很快樂，我受到了一種審美的愉悅的沖擊，我覺得我很快樂，這就叫快感，就是快樂的感覺。我們欣賞這個。的分子啊，比如說你去看一下這個壯懷激烈。是激動心肌月，那么我們?nèi)タ催@個水杯的時候。而是說心里非常的安靜，非常的顯示這是另一，所以說當(dāng)我們關(guān)注到審美的時候，當(dāng)然還有更多的可以補(bǔ)充的東西，但是從剛才兩位同學(xué)所說的這個審美的東西上面。謝謝你啊，其實(shí)還要去多讀一些書，有的時候，我們回答一個問題，不是說，那么我們要要求的是邏輯思維的。
以審美為話題的作文 篇10
爺孫倆坐在自家樓上的窗前向外望去，爺爺情不自禁地感嘆到：“還是以前好��！能看到滿天的繁星，叫人有無限的遐想。”孫子說：“滿街的霓虹閃爍，真漂亮，還是現(xiàn)在好�！�
這反映了爺孫兩代人的不同審美觀，客觀地體現(xiàn)了如何正確處理市場經(jīng)濟(jì)中，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題。
新中國成立初期，天空蔚藍(lán)，河水清澈見底，夜晚無以計數(shù)的繁星點(diǎn)綴天空，這正是爺爺所經(jīng)歷過的那個時代的環(huán)境�？墒悄菚r人們?nèi)粘龆�，日落而息，雖然遠(yuǎn)離了刀耕火種，但社會生產(chǎn)力仍不發(fā)達(dá)，人們的夢想只能是填飽肚子而已。
現(xiàn)在，隨著年代的增長，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，我們有了電腦，有了網(wǎng)絡(luò)，人類以進(jìn)入了信息化時代。滿街的霓虹閃爍，就是這個時代的縮影，體現(xiàn)了社會生活的富裕和繁華。
由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，人類開始不注意保護(hù)環(huán)境。隨之而來的是氣候變暖、山洪暴發(fā)，霧霾天氣等災(zāi)害隨即發(fā)生。我國當(dāng)前就是這種狀況。
上世紀(jì)50年代，英國首都倫敦初嘗了工業(yè)化的惡果。
1952年12月，一場罕見的煙霧籠罩了倫敦上空，整個城市空氣刺鼻，氣味難聞，以后這個城市的空氣就再也沒有清新過。由此，倫敦變成了世界聞名的“霧都”。
經(jīng)過50年的治理，今日的倫敦藍(lán)天白云，綠樹成蔭，芳草萋萋，碧水粼粼，是一座美不勝收的大都市，也是最適合人類居住的城市之一。我們絕不能再走倫敦城市發(fā)展的老路。
總體來說，不注意環(huán)保，對人類無疑是一種自殺行為。
當(dāng)前，發(fā)展是第一要務(wù)，在發(fā)展中做好環(huán)保，更關(guān)系到可持續(xù)發(fā)展。在對兩者關(guān)系相互影響的分析中，提出有效措施，是我們務(wù)必要做到的。環(huán)境保護(hù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，只有保護(hù)好生態(tài)平衡，合理開發(fā)利用自然資源，才能進(jìn)一步談到可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該是齊頭并進(jìn)，二者不可偏廢其一。
我們有理由相信，用不了多久，爺爺所青睞的滿天繁星和孫子喜歡的五彩霓虹，一定能同時出現(xiàn)在美麗的夜空。
以審美為話題的作文 篇11
校服作為一間學(xué)校的統(tǒng)一服飾，被畫上憨厚可愛的機(jī)器貓，被瀟灑飄逸的明星簽名，這一現(xiàn)象不得不令人感慨中學(xué)生的奇思妙想，但同時也引發(fā)我們深思：各式校服涂畫的背后藏著中學(xué)生何種訴求？
依我之見，學(xué)生在整齊統(tǒng)一的校服上涂畫，實(shí)則表達(dá)了他們張揚(yáng)個性的強(qiáng)烈渴望。他們對個人獨(dú)特性的需求在服飾里尋得了突破口。
學(xué)校要求學(xué)生統(tǒng)一校服，原因無非有二。一是為了杜絕學(xué)生間的穿戴攀比，二是為了保證整齊劃一的笑容，熟不知這“整齊劃一”的理念觸動了學(xué)生的敏感神經(jīng)。
在如今講求個性化的時代，中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“整齊和諧”已不能滿足中學(xué)生多元化的個性需要。他們拒絕千篇一律的校園模式，拒絕千篇一律的教室構(gòu)造，拒絕千篇一律的校服校鞋。某種程度上來說，大班教學(xué)的教學(xué)模式已讓學(xué)生淪為幾十個學(xué)生中平庸的一員。當(dāng)教育使個人獨(dú)特性丟失，學(xué)生們欲圖尋找方式掙脫“整齊劃一”，防止自己成為教育流水線上疑似“克隆”的商品，避免“相同的短發(fā)，相同的校服，相同的校鞋”復(fù)制出“相同的人”的尷尬場景出現(xiàn)。究其根源，校服涂畫不過是中學(xué)生想在茫茫人海中尋找自己的獨(dú)特位置的方式罷了。
羅素曾說：“參差多態(tài)乃幸福本源。”確實(shí)，整齊劃一的校服難以滿足中學(xué)生個性審美的需要，不符合現(xiàn)今時代多樣化的審美標(biāo)準(zhǔn)�？档略鴮懙溃骸懊朗且环N無目的的快樂�！蹦撤N程度上來說，統(tǒng)一的校服遏制了學(xué)生自由審美能力的發(fā)展。在這個追求“一千個人心中有一千個哈姆雷特”的審美時代，學(xué)校卻要求學(xué)生重拾“千人一面”的審美標(biāo)準(zhǔn)，未免有忽視學(xué)生審美教育，限制學(xué)生審美自由之嫌。當(dāng)西方國家的學(xué)生可以自由選擇上課地點(diǎn)時，中國學(xué)生依然在為整齊劃一的校服發(fā)愁，這不得不引起人深思。
誠然，校服涂畫展示了學(xué)生的個性張揚(yáng)和審美需求，學(xué)生的涂畫現(xiàn)象可以被理解，無可厚非。但是，機(jī)器貓和明星簽名等等涂畫內(nèi)容必須使我們警惕。雖然學(xué)生具備了審美能力，但似乎學(xué)生們的心理尚未成熟，尚未對美和個性有恰當(dāng)合適的理解，倘若學(xué)生對個性的理解僅限于喜愛動漫和歌手明星，這種審美認(rèn)識難免有些膚淺鄙陋。
因此，學(xué)校應(yīng)重視學(xué)生的審美教育，正確引導(dǎo)學(xué)生張揚(yáng)個性，教育者們必須清醒地認(rèn)識到，教會學(xué)生欣賞美比教會學(xué)生知識更重要。因?yàn)椤鞍l(fā)現(xiàn)美”才是學(xué)生“活得好”的前提條件，而學(xué)生的審美教育和個性張揚(yáng)，絕不能僅限于解決校服涂畫一事。
清人趙之謙夢見自己進(jìn)入了鶴山，仰頭一看，空中有一千二百只鶴。夢醒恍然，鶴即是書。一千二百七十九只鶴的激越之美，亦是智慧的聚舞。
審美的教育，亦是智慧的教育。
以審美為話題的作文 篇12
講起審美，每個人都自然不同，但是在主流思想的影響下，每個人的審美又會有些許相同之處。時代總是在進(jìn)步，我們現(xiàn)在看從前的朋克頭，被挑染得五顏六色的頭發(fā)，心里的定義便是非主流�？墒遣荒芊裾J(rèn)，這種打扮在當(dāng)時的年輕人眼里是流行時尚的。所以說，隨著時代的變化，我們的審美也會有很大的改變。
身處校園，不知道大家有沒有注意到，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，明星效應(yīng)增強(qiáng)，信息傳遞更為快捷方便，網(wǎng)上出現(xiàn)了許多極受青少年喜愛的大熱品牌，如匡威，AJ等，這些較為昂貴的品牌鞋在我們的校園中隨處可見。
其實(shí)對于我來說，我好像并沒有g(shù)et到這些鞋子的閃光點(diǎn)，也沒有體會到他們的魅力所在。也許買的是情懷？或許根本就是因?yàn)榫W(wǎng)上大火的段子，只有穿上才顯得自己很潮？
我并不認(rèn)同這樣的行為或者是想法。在我的認(rèn)知里，學(xué)生的主業(yè)是學(xué)習(xí)而不是攀比。在我們這樣五彩斑斕的年級，追求外表并不都是錯的，有些不理性的消費(fèi)對于學(xué)生來說還是不提倡的。
我想借用《信仰》這首歌里的一句話來表達(dá)我的看法，“你也許知道奢侈品的消費(fèi)利潤彈性，但看不到有多少人為了混口飯在玩命�！�
但我也并不否認(rèn)他們的審美觀。也許是青睞品牌的某種設(shè)計，也許是因?yàn)槠放频拿麣�，他們�(nèi)绾芜x擇也確實(shí)不是我能干預(yù)和決定的。
只是在這場奢侈品的狂歡中，我想作為一個清醒的局外人來表達(dá)我的看法。我有時候會質(zhì)疑一些人的審美，并不是因?yàn)槌鸶�，只不過是質(zhì)疑他們搭配衣服究竟是靠審美還是靠估價。如果衣服都不再是為了裝飾自己取悅自己，而是為了拿去比較，那么生活只會越來越無趣。人總要為自己膨脹的欲望付出代價。
時代步履不停，發(fā)展只會越來越快。奢侈品的存在不能抹去，只是希望它們能繼續(xù)承擔(dān)起匠人文化精神載體的責(zé)任，而不是青少年用來攀比的工具！
以審美為話題的作文 篇13
有人認(rèn)為我們在路上心中想到的是起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離，像旅行家似的沿途欣賞，不追趕路程，不在乎起點(diǎn)和終點(diǎn)。是啊，在多少條不同名字的路上，我們都應(yīng)關(guān)注路程、沿途欣賞、淡看得失。在學(xué)術(shù)的路上，學(xué)者更應(yīng)如此。
做學(xué)術(shù)應(yīng)關(guān)注起點(diǎn)和終點(diǎn)之間的距離，背上“求知”的行囊。所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索�！惫庞兴抉R遷知前世無通史，故致力于“通古今之變，成一家之言，”廣游名山大川，尋訪遺跡以著《史記》。今有崔永元深感國民對轉(zhuǎn)基因食品的認(rèn)識不夠，訪遍歐美國家以深刻探尋轉(zhuǎn)基因食品的原理及對當(dāng)下社會的沖擊，從而希求揭開迷霧一角，為民眾帶來真理的曙光。做學(xué)術(shù)，當(dāng)關(guān)注此番為學(xué)的目標(biāo)，在為學(xué)之路上，無論距離長短，以“求知之心”一以貫之，以求達(dá)到終點(diǎn)。
做學(xué)術(shù)應(yīng)如旅行家般沿途欣賞，用“審美”裝飾眼睛。復(fù)旦大學(xué)的何楊芳教授在不久前成功重走玄奘之路。這一看似與學(xué)術(shù)相差甚遠(yuǎn)的行為在遭記者提問時，他只是淡然道一句：“為審美，學(xué)術(shù)的審美�！笔前�，學(xué)術(shù)本身就是一個審美的過程，審視科學(xué)、藝術(shù)之美，審視人性之美，審視真理之美。以審美的眼光看待這場學(xué)術(shù)之旅，則沿途便是樹上開花，黑夜生光，處處都是美感與靈光的閃現(xiàn)。
做學(xué)術(shù)應(yīng)從容為學(xué)，淡看得失。學(xué)術(shù)是與“汲汲而求”無緣的。前日，易中天曾說要用5年的時間重寫中國史，試問呂思勉先生用盡畢生心血寫盡一部《中華史綱》，5年是否操之過急了一些？學(xué)者應(yīng)從容為學(xué)，淡看功利，甚至成就，只求宗璞筆下的“可總是為人類日后的光輝事業(yè)做了點(diǎn)積恩吧�！睆娜�、勤懇地為學(xué)，才能像江水成河流一樣使真正的學(xué)術(shù)流淌出來，散發(fā)出時間研磨、淡泊浸潤后的悠香。
做學(xué)術(shù)，應(yīng)有求知之心，審美之意，然后以一種從容、淡泊的態(tài)度一以貫之，才能做出真正的學(xué)術(shù)。這讓我不禁想到了獲得國家最高科技獎的于敏娜的一句話：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)�！痹谶@個被物欲糾纏不清的現(xiàn)代學(xué)術(shù)界，重提學(xué)術(shù)的“求知、審美、態(tài)度”這一議題，怕是不為多余。
最后，鮮花在前方，我們在路上。
以審美為話題的'作文 篇14
美，是身體以及心靈上的需求。美，能讓身體乃至內(nèi)心放松，洗滌心靈。歷史上，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，人類文明逐漸進(jìn)步，美也伴隨其共同發(fā)展。美，它包含著物質(zhì)與精神。
羅丹曾經(jīng)說過：“世上并非沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！边@就表明，在欣賞美的過程中，審美的能力必不可少。
然而，目前國內(nèi)審美狀況并不容樂觀。隨著抖音、快手、火山小視頻等短視頻平臺興起，一批批“網(wǎng)紅”興起，出現(xiàn)在大眾視野中，影響著大眾的審美，越來越多人的審美逐漸低端化：網(wǎng)紅臉――清一色的大眼睛、高鼻梁、錐子臉；裝丑賣笑的低俗惡趣味視頻以博取眼球……更有甚者，為了成為網(wǎng)紅，拍小視頻，在大街上公然影響秩序：嘴里含了一口水，對著路人就噴出來。然而這種低端的審美卻迅速傳開，影響了許許多多的年輕人。這看似難以置信，實(shí)則有背后原因：在高速發(fā)展的當(dāng)今社會，在快節(jié)奏的生活模式下，崇尚物質(zhì)的普遍心態(tài)使得人們沒時間，也不愿意靜下心來休息，給內(nèi)心一個放松。那么短視頻無疑成為緊張，快節(jié)奏下的閑暇放松的一種“不錯”的選擇。但是，這種現(xiàn)象倘若我們置之不理，放任其發(fā)展下去，那么最終后果便是：短視頻會逐漸扭曲新一代年輕人的審美，如此一代接著一代，形成一個惡性循環(huán)。
因此，培養(yǎng)我們的審美能力，無疑是非常重要的。在當(dāng)今快節(jié)奏下的社會，我們在學(xué)習(xí)、工作之余，放松時應(yīng)該學(xué)會讓心靜下來，欣賞真正的美，比如練一練書法，觀一場畫展，聽一場音樂會，沉浸在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中……我們應(yīng)該培養(yǎng)一個自己的愛好，養(yǎng)成高級的審美，在放松時沉浸在美中，讓心靈得到放松。
高級的審美，讓我們閑暇之余，沉溺于美中不能自拔，猶如出行一天的小船在傍晚時回歸溫暖的港灣，在夕陽地?fù)崦戮従徦�。我們�?yīng)學(xué)會靜下來，在審美的幫助下，暢游美的海洋，進(jìn)行心靈的洗禮，擺脫精神的枷鎖，得到靈魂的解脫。
作為新時代青年，我們應(yīng)培養(yǎng)正確的審美，用真正的美傳承中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中華之美，向全國乃至世界宏揚(yáng)中華美麗！
以審美為話題的作文 篇15
娛樂圈里吹著的“中性美”之風(fēng)還未完全止息，又有一股名叫“偽娘”的超強(qiáng)臺風(fēng)來襲，同時更兼有“LadyGaGa”狂風(fēng)呼嘯。當(dāng)我聽到人們用“帥”形容女性，用“漂亮”修飾男性時，一陣惡寒從我心里泛起。
我并非是不能容忍像劉著、童童這樣喜歡把自己女性化的人。畢竟，個人有個人的選擇與追求，我只是無法容忍我們的社會，尤其是青少年對他們的肯定和追捧。我們的社會對這樣行為的不正常反應(yīng)恰恰反映了我們的審美觀患了病。我們亟待醫(yī)好全社會病變的審美觀！
何為美？這是一個被追問了千年的問題，也是一個難以回答的問題。因?yàn)椴煌娜�，不同的時代審美觀都是不同的。正如漢尚瘦美人，唐尚胖佳人，魏晉喜歡性格溫潤如玉，舉止文雅的謙謙君子，而盛唐則欣賞性格豪放，爽朗大氣的男兒一樣。但只要我們分析一下就不難發(fā)現(xiàn)，這些傳統(tǒng)審美觀中都有兩個共同的特點(diǎn)：以符合自然特征為美，以內(nèi)在美為美。
無論是在夏商周，還是在元明清，都不會有誰認(rèn)為男人綰著高高的發(fā)髻、穿著輕柔的綢衣、眨巴著水汪汪的眼睛是美的。因?yàn)樽鳛槟行�，他的自然美感�?yīng)是不同于女子的剛強(qiáng)、偉岸、堅毅，說白了就應(yīng)該是像山一般沉穩(wěn)。而女性的自然美感則應(yīng)該是不同于男子的柔和、婉約或者活潑。這種美感差異是自然的、不容顛覆的。然而現(xiàn)今社會偏偏就有人反自然而行，掀起“偽娘”狂潮，挑戰(zhàn)著我們傳統(tǒng)的、正確的審美觀。
更重要的是，真正的美絕對不是用光鮮的衣服、濃重的妝容或者夸張的舉止粉飾出來的。真正的美也不等同容貌的漂亮或英俊。其實(shí)，無論是男性的剛強(qiáng)美還是女子的婉約美，都應(yīng)該是內(nèi)在品格層面上的。真正的美不浮于外而是發(fā)于心，是一種由內(nèi)散發(fā)的、能感人的、打動人的魅力。想一想咱們中國，妹喜、妲己哪一個不是花容月貌傾國傾城。可為什么中國四大美女里沒有她們？說穿了，不過是因?yàn)樗齻兛丈艘环闷は�，卻心術(shù)不正，禍國殃民。而齊國王后鐘無艷、諸葛亮老婆黃氏都是出了名的丑，但我們卻仍認(rèn)為她們是美麗的，因?yàn)樗齻兩屏�、聰慧、品格端正。還有臭名昭著的叛國賊汪精衛(wèi)，若僅從長相判斷，他也是夠格當(dāng)美男子了。但我敢說，所有中國人都不會認(rèn)為他是美的，因?yàn)樗舐男撵`已完全掩蓋了他俊秀的容貌。再比如說《巴黎圣母院》中長相丑陋的敲鐘人——加西莫多，長得那叫個丑��！可世人仍因?yàn)樗穷w善良、忠貞的心而贊美他，喜歡他。而那個英俊的軍官呢？難道你能認(rèn)為這個無情無義、冷酷殘忍的軍官很美嗎？不能！
正如前所說，如今受多種文化思潮的影響與沖擊，我們社會的審美觀不幸地生了病。然而令人慶幸的是，由中國十幾家主流媒體選出的“中國五十大美女”，仍是楊瀾、于丹這樣具有內(nèi)涵美的女性。由此可見，我們社會的正確審美觀并未完全崩塌。我們社會的審美觀雖然生了病，但并未病人膏肓，因而我們現(xiàn)在要做的就是為我們的審美開劑良藥，肯定和弘揚(yáng)正確的審美觀，否定錯誤的審美傾向，以培養(yǎng)健康的國民精神和文明的社會風(fēng)尚。
因此，為了青少年的健康成長，為了社會的發(fā)展，文明的進(jìn)步，我要大聲呼吁：請給審美一劑良藥！清拯救我們的審美觀！
以審美為話題的作文 篇16
2500年前，春秋流血漂櫓但百家思想爭鳴；1300年前，開元盛世發(fā)展之際李杜風(fēng)華絕代；200年前，王朝將傾曹公雪芹于草屋寫下這些傳世絕筆。每個學(xué)生時代企業(yè)都有其瑰麗的文化傳統(tǒng)符號，難分伯仲，各領(lǐng)風(fēng)騷。今人有幸能夠跨過中國幾千年的歷史時間長河一覽古人生活風(fēng)采，還要提高得益于社會文明的韌性。而所謂心理韌性說起來玄之又玄，實(shí)則他們不過是一個潛移默化，一脈相承。
文明微妙和留住韌性。當(dāng)你走在田間，撞向一個喝醉酒的人，口呼“醉死將被埋葬”;當(dāng)你步入餐廳，只看到對一個女人沽酒，頹然難以理解的人;當(dāng)你在街道上的步行街看到這個女人拋的人夷為平地，其僅僅是對自己東施效顰，余作何感想。這是魏晉風(fēng)流，是魏文明。作為一個例子，但想說的是，文明不是簡單的詩，詞，書，而是一個世界風(fēng)，一種感覺。像魏晉名人經(jīng)常放縱，多靈在唐代詩人。當(dāng)某個年齡是恥辱文明的特點(diǎn)，她將在歷史所銘記。文明的滲透力，能不能告訴從上到下或從下，怎么說是合理的，而且怎么說也有缺陷。有些人不如想象中先有文明的一些特征，并潛移默化地影響他周圍的人，進(jìn)而使感染了某種顏色的整個時代。否則為什么名落孫山黃巢“通過長安，滿城盡帶黃金甲，天空香陣”中寫道驚心動魄的，但為什么南部海灣國王的比賽中寫道，“雙方有廣泛的大潮，風(fēng)一帆懸”宏大場面。這不正好印證無驕傲唐時代的風(fēng)格嗎？當(dāng)一個人有某種精神力量是值得商榷他們的遺產(chǎn)，但是，當(dāng)一個國家，一個時代有同樣的一種氣質(zhì)，韌性，它低估了文明。
文明發(fā)展以其一脈相承彰顯社會韌性。孔孟經(jīng)典在作文進(jìn)行焚書坑儒中以消失為表象，以歷經(jīng)百年后的重現(xiàn)為一個結(jié)局。經(jīng)過程朱理學(xué)“存天理滅人欲”的荒謬，又回歸陸王心學(xué)的知行合一，度過了“打倒孔家店”的劫難，又在中國新時代需要重新開始煥發(fā)光彩。幾千年的兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，天災(zāi)人難過后其光芒不減，內(nèi)涵可以永存。諸如傳統(tǒng)儒家企業(yè)文化的例子不勝枚舉，究其主要原因影響大約是這片土地上生活生存的一直是我國華夏民族子孫，上一輩的生命教育底色，她們無法掙脫不掉，也不想自己掙脫。好比現(xiàn)在我們通過今天要打壓儒家，那就要13億人口不斷改變權(quán)距意識，推翻這個集體經(jīng)濟(jì)主義的思維，拒絕中庸彰顯學(xué)生個性。
當(dāng)時，我們還是我嗎？例如，我們今天要壓制道教，這意味著中國“精神藥房”的消失和中國藝術(shù)美學(xué)的變化，恐怕連“道教與自然”的蘇州園林也會被拆除和翻新。當(dāng)我們深入思考文明給我們帶來了什么時，我們就能意識到我們是中國孩子這一事實(shí)。每一種文化都給我們留下了不同的色彩，它們聚合、調(diào)和，構(gòu)成了21世紀(jì)的漢字背景。而我們的上一代，上一代和我們一樣，不自覺地傳承了歷史留下的文化，以生命為載體，以漢字為媒介，同脈相承，永不斷絕。
我很高興人類文明是有彈性的。因此，孔孟之道成為余秋雨作品中的黃褐色，與我們今天的膚色如出一轍，盛唐的神韻轉(zhuǎn)化為精神動力，幫助中華兒女登上國家之巔。幾千年前，文明的火焰，祖先們離開了，依靠著文明的韌性，也依靠著人們的韌性。為什么這個文明會繼續(xù)傳承下去，這個時代的命題仍然需要我們每個人給出一個答案。
以審美為話題的作文 篇17
螺絲、鐵釘與精致的榫卯結(jié)構(gòu)碰撞，動畫、電影與成沓的小人書碰撞，人工智能與傳統(tǒng)的勞動力碰撞，時代總是在碰撞中前行。文明與審美的碰撞，當(dāng)然也是一無例外地推動社會不斷發(fā)展。
歲月在時光中流淌，文明在四海里孕育。前有曹操赤足迎將降將許攸，后有宋濂求學(xué)，勤學(xué)好問畢恭畢敬。他們的舉止，都為世人所頌揚(yáng)。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，見證著時代的變遷，社會的進(jìn)步，匯聚成文明之河，奔騰不息。放眼當(dāng)代，“講文明，樹新風(fēng)”成了人心所向的至高道德準(zhǔn)則，傳統(tǒng)文明在當(dāng)代有了獨(dú)特的表現(xiàn)形式。“著裝得體”已成為了人們心中“彬彬有禮”的一桿稱，“睡衣出行”則被扣上了“衣冠不整”不文明的標(biāo)簽。
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在過去的幾年里，“睡衣文化”悄然興起。從時裝走秀到日常穿著，從明星到百姓，似乎都在演繹著不同的睡衣文化。那么，這種文化到底是一種審美的認(rèn)同，還是文明的破壞者？
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。美不自美，因人而彰。審美取決于你的價值觀，取決于這個世界對你的洗禮。在我國，曾有春秋時期楚人好細(xì)腰，唐代強(qiáng)盛開放的文化中，人們又以豐腴為美，到了宋代，審美轉(zhuǎn)變?yōu)榍宓摹叭吮赛S花瘦”。
日新月異，在物質(zhì)極大豐富的今天，人們的精神世界也變得多彩多樣，“睡衣風(fēng)”成為了引領(lǐng)潮流的向標(biāo)：摩登條紋的加入，盡顯干練與優(yōu)雅；絢麗多彩的印花設(shè)計，洋溢著優(yōu)雅與浪漫女人味的沁人心脾；深淺色彩的搭配，彰顯出明媚與自信……如今出行選擇睡衣外穿，詮釋了每個人自己的時尚態(tài)度與審美觀，是“我選擇，我喜歡”。
當(dāng)然，文化是要走向認(rèn)同的的。在如今的全球化背景下，文化自信使我們對傳統(tǒng)審美有更強(qiáng)的認(rèn)同與歸屬感。深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在睡衣服裝設(shè)計上結(jié)合傳統(tǒng)的服飾文化，睡衣沒準(zhǔn)真正成為一種流行服飾，走出國門，彰顯中國文明與繁榮，也未嘗不可。
審美的發(fā)展源于文明，文明的發(fā)展需要審美。作為當(dāng)代的中國青少年，我們要與時俱進(jìn)，樹立正確的審美觀與價值觀，創(chuàng)新地繼承博精深的文明，開辟一片藍(lán)天。讓自由、平等、創(chuàng)新的雄鷹，在藍(lán)天中展翅翱翔！
文明與審美的碰撞，迸濺出耀眼的花火，引領(lǐng)著一個個有夢之人，奮力前行。
以審美為話題的作文 篇18
隨著時間的不斷推移，人們的審美觀念也在不斷的發(fā)生著變化，美與丑在不同的人心中有著不同的概念。
部曲一
擁擠的公交車上，一位年輕美麗的姑娘坐在座位上，一會玩弄自己的頭發(fā)，一會欣賞自己的指甲，看上去有種賞心悅目的感覺。
不一會，車上上來了一位抱著孩子的婦女，艱難的隨著擁擠的人流擺動，而這位姑娘卻視而不見。婦女懷中的孩子大哭不止，仿佛在訴說著自己的不滿。此時再仔細(xì)端詳這個女孩，卻不無遺憾：她到底美在哪里。
部曲二
同樣的場景，一個樸素平凡的女孩在自己的座位上時不時的向車內(nèi)看看。此時，車上上來了一位老人，每走一步都顯得很吃力。這個女孩看見了立馬站起畢恭畢敬地扶老人入座。一陣微風(fēng)吹進(jìn)來，她烏黑的長發(fā)隨風(fēng)飄揚(yáng)，看上去好美好美。平凡的女孩，此時卻顯得一點(diǎn)兒也不平凡。
兩個如花朵多般含苞待放的女孩，一個美在外表，一個美在心里。
后記
還是那句俗透頂?shù)脑挘骸靶撵`的美才是真的美！”真正的美，是出于一個人的心靈而言。內(nèi)心的美好可以彌補(bǔ)外表的缺陷，外在的美卻無法彌補(bǔ)心靈上的不足。
以審美為話題的作文 篇19
這兩天，在外婆家，最有意思的事要數(shù)種大蒜了——
星期二：一個人閑著沒事干，好孤單，我心血來潮便想起種大蒜。
我從碗柜里翻出一個瓷盤子，然后把外婆的醫(yī)用紗布蓋在上面，朝盤子里倒上半盤水，小心翼翼地選出最好的三粒胖乎乎的大蒜頭放在紗布上，因?yàn)橐郧皬奈捶N過這些東西，所以感到十分新奇。做好了這一切，我就把盤子放在陽臺，任它自己生長。過兩天，好給我個驚喜。
星期三、星期四：大蒜頭一直沒有什么起色，仍是三個“光頭和尚”，我掃興極了。媽媽說：“天太冷了，大蒜是長不出來的�！蔽抑缓脤⑺麄冎匦掳岬轿輧�(nèi)放在餐桌上，心想：人們都說“水仙不開花——裝蒜”你們不長葉是么?明天希望你們可以長出葉子來。想裝什
星期五：不出我所料，有兩棵大蒜的頭已經(jīng)鼓起來了，顯得胖胖的，十分可愛。隱隱約約可以看見一小點(diǎn)淡淡的綠色。我像發(fā)現(xiàn)新大陸似地告訴媽媽，媽媽也樂地合不攏嘴。
星期六：三棵大蒜都發(fā)芽了，有兩棵長得格外高，葉子已長了一公分之長了。另一棵大蒜長得也不賴，只是相比之下要矮一小節(jié)，但他的葉子格外寬，比前兩棵都胖很多，顯得強(qiáng)壯不少。它們那油綠油綠的葉子，發(fā)著耀眼的綠光，似乎是專門給寒冷的冬天的一個下馬威。
星期日、一、二：這幾天三棵大蒜都在茁壯成長，絲毫沒有辜負(fù)我對它們的關(guān)愛，大概他們是在比賽，看誰長得高，長得壯。一陣風(fēng)吹來，大蒜的葉子隨風(fēng)擺動，好似一群淘氣的孩子在玩耍，又像
三個亭亭玉立的姑娘在跳舞。我越來越喜歡這些大蒜朋友了，它們的身影深深地映在我腦海中，讓我無法忘記，也不能忘記。 現(xiàn)在大蒜還在生長中，讓我們用審美的眼光靜靜地觀看，就像父母看著我們茁壯成長一樣。
以審美為話題的作文 篇20
上個星期在食堂班長與我聊天時候?qū)ξ艺f的一句話一直讓我難忘，引發(fā)我無限聯(lián)想。
那天，我和班長一起在食堂吃飯，班長突然問我：“張韻端，你不是學(xué)了樂器嗎？是什么呀？”我看了看班長，微微一笑說：“是民樂，你猜吧。”班長一下子說出了許多民樂種類，可就是沒有猜中。我心中好生奇怪，想：咦？我學(xué)的樂器很常見啊，很生活化啊，班長怎么猜不中呢？我對班長說：“是二胡�！卑嚅L驚訝地說：“��？——不是吧，為什么要學(xué)二胡呢？那么多民樂，為什么要選二胡呀？我家樓上有個姐姐，整天拉二胡，那聲音，跟殺豬似的！還有呀，在路邊乞討的人可都是拉二胡的！”我聽了班長的話后，心中很不是滋味。盡管這樣，也只是對班長聳了聳肩。
晚上，與媽媽外出吃飯，心中不由得又想起此事，不禁埋怨媽媽為我選的樂器不好，又埋怨大家的不理解，真是百感交集。
這事既不能怪班長無知，更不能怨媽媽為我做的選擇。因?yàn)槲矣X得這是社會的審美出了問題�，F(xiàn)在的人們普遍存在這樣的一種心理——一味注重外國的東西，不再愿意推崇本國的文化。這就不僅僅在音樂方面表現(xiàn)出來，各個方面都有這樣的情況。油畫比中國畫好看；中文歌中一定要加進(jìn)幾句英語；彩色頭發(fā)就比黑色頭發(fā)時尚……如果人人都去效仿別國文化，那么自己國家與民族的文化就會消失。
據(jù)一個報道說：“現(xiàn)在世界上每天都有民族文化在消失，那就意味一種民族特色消失了。我認(rèn)為我們不僅僅在音樂上，在任何方面都一樣，要將民族文化發(fā)揚(yáng)光大。
這也并不是說不需要去了解別國，只是說外國有好的東西我們要加以學(xué)習(xí)，同時要保留自己的東西。民族的，世界的。我們要糾正社會上的這些媚外思想，竭力樹立正確的審美觀。
以審美為話題的作文 篇21
眾所周知，感受首先離不開觀察。作文教學(xué)時，我們比較重視指導(dǎo)學(xué)生對大自然進(jìn)行觀察，這種觀察的對象無疑是一種客觀存在，但由于觀察的途徑、要求不同，就產(chǎn)生了科學(xué)的觀察與文學(xué)的觀察的不同特點(diǎn)�？茖W(xué)的觀察要求盡可能排除一切可能的主觀色彩，有時為擺脫人的感覺器官的局限，科學(xué)工作者常常又借助儀器排除錯覺，（如顯微鏡、放大鏡）以避免虛假的觀察成果。然而文學(xué)的觀察除了要有那種標(biāo)準(zhǔn)的、帶普遍性的眼睛外，還得有自己的眼睛，用帶有鮮明個性特色的眼睛去觀察生活，使觀察的結(jié)果染上個性的情感的色彩。
女作家張潔說：人和人的眼睛是不同的，每個人的瞳仁，實(shí)際上是長在自己的心靈上的，他們只能看見各自心靈上所給予他們的那個界限之內(nèi)的東西。這就是說，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，形象產(chǎn)生于客觀與主觀的遇合，它是情感與理智的合攏。同樣一個對象，一個景觀，如果是純客觀的，也許并沒有什么特別深刻的啟發(fā)性，但人是帶著自己的全部閱歷在吸收生活信息的，對一個聯(lián)想豐富，情感活躍的人而言，靜靜地注視裊娜兩個漢字，他的眼前就能浮現(xiàn)出公園里迎風(fēng)擺動的楊柳細(xì)枝，神話里美貌仙子的輕柔飄帶，舞臺上翩翩起舞的少女的苗條體態(tài)。人，又是帶著自己的情感在觀察自然的，一經(jīng)作者感情的渲染乃至似乎是主觀的解釋，微不足道的就可能變得意味深長了，垂柳可以變得多情，天鵝則善良而又高潔，黃鼠狼卻是卑鄙而又狡猾。
按格式塔心理學(xué)派的解釋，外部自然事物之所以可以具有人的情感性質(zhì)，主要是外在世界的力（物理的）和內(nèi)在世界的力（心理的）在形式結(jié)構(gòu)上的異質(zhì)同構(gòu)。這兩種結(jié)構(gòu)之間，（比如植物與人）質(zhì)料雖然不同，但由于它們本質(zhì)上都是力的結(jié)構(gòu)，所以會在大腦生理電力場中達(dá)到合拍、一致或融合。這時，外部事物與人類情感之間的界限就模糊了，于是界限的消失使外部事物看上去有了人的情感特質(zhì)。
歡快愉悅的心情與寬厚柔和的蘭葉，激奮強(qiáng)勁的情緒與直硬折角的樹節(jié)，樹木蔥籠一片生意的春山與你歡快的情緒……這里面不都有對象與情感相對應(yīng)的形式感么？（《審美心理描述》，騰守堯著）天鵝那潔白一塵不染的羽毛和從容的形態(tài)正好與人類高潔、善良的情調(diào)相對應(yīng)，黃鼠狼那細(xì)長、油滑的體態(tài)正好與人類某種隱蔽、狡猾的情感相對應(yīng)。但是，按照科學(xué)的理解，天鵝并非高潔善良，它會經(jīng)常咬死接近它的鵝鴨，黃鼠狼也并不卑鄙，它以捕鼠為生，只在不得已時，才偷吃小雞。又比如我們觀察一枝剛出土的嫩芽時，我們會說它先是伸出柔柔的芽尖，向周圍試探著，然后彎曲自己的身子，設(shè)法避開障礙物，或者是想推翻它，經(jīng)過努力，它終于從重壓下解放出來，舒展姿容……�？蛇@個表述過程中所展示的不正是人類才有的渴盼、企待、努力、希望等情感因素嗎？
這樣看來，我們平時在指導(dǎo)學(xué)生觀察事物時，若只局限于對外在客觀事物的觀察，而不強(qiáng)調(diào)同時關(guān)注與之相對應(yīng)的內(nèi)在心靈感受，這不能不說是一種缺欠。如果說在寫作與生活之間，觀察是橋梁，那么感受與體驗(yàn)則是這橋梁的基石。僅僅滿足于表層的看得見摸得著的觀察肯定不夠，如果觀察外物特征時，又能觀察自己內(nèi)心感受的特征，在挖掘生活的同時又能挖掘自我，那么這種觀察才是充滿了性靈的。試看初中課本中《濟(jì)南的冬天》一篇，作者老舍是怎樣用擬人手法寫冬天沉睡著的濟(jì)南的，小山整把濟(jì)南圍了個圈兒，只有北邊缺著點(diǎn)口兒。這一圈小山在冬天特別可愛，好像是把濟(jì)南放在一個小搖籃里，它們安靜不動地低聲地說，'你們放心吧，這兒準(zhǔn)保暖和。'
這兒，作者賦予了老城與小山人的性格，使人感到這是一個溫馨的世界，生機(jī)勃發(fā)，因?yàn)樗粌H僅是自然的再現(xiàn)，而且是心靈的感應(yīng)與溝通。于是，被心靈感受了的自然景物便充滿了生命的律動，靜物變成了動物，死物變成了活物，就是這點(diǎn)幻想，不能一時實(shí)現(xiàn)，他們也并不著急，因?yàn)檫@樣慈善的冬天，干啥還希望別的呢！這慈善一詞，是作者用心靈在熱愛自然，感受自然，因此自然便有了生命，這自然的生命是作者給的，作者是把有生命的自然交給了讀者。
在日本學(xué)者今道友信看來，藝術(shù)的創(chuàng)作，甚至應(yīng)該是人們對自然的一種改變，是在自然的基礎(chǔ)上建立起只有人才能完成的另一個世界的行為。他說：藝術(shù)就是將自然中可直觀到的美，通過人的手，和人的活動一起編刻到自然中去的活動。在這里人的意識和物質(zhì)的自然不存在什么對立，這時自然顯露出的美，充滿了人的意識，人們抱著這種意識，改變著作為素材的自然，在這個意義上自然與藝術(shù)的關(guān)系，可以說是從自然中得到暗示，又在自然中實(shí)現(xiàn)這樣一種環(huán)形關(guān)系。（《關(guān)于美》）
如此看來，有必要讓學(xué)生明確，觀察決不能停留在一種單純的形式上，它還應(yīng)是一種能力，是一種還須融進(jìn)作者自我內(nèi)心體驗(yàn)的對生活的真切感受，它帶著鮮明的審美特征。 因而引導(dǎo)學(xué)生感受現(xiàn)象世界時，非常重要的一點(diǎn)便是幫助他們弄清什么樣的形式是生命特有的形式。樹葉是在傾訴？海洋是在呼吸？小鳥是在歡鬧？老牛是在嘆息？外部自然界中有多少與生命同構(gòu)的運(yùn)動形式��！一棵垂柳，一汪池水，飄零的花朵，落日的余輝……不都具有著生動的表現(xiàn)，不都能從中折射出不同的人類情感么？當(dāng)我們平靜地道出烏云遮住了月亮這一客觀事實(shí)時，能不能又說成看，月亮正在和烏云搏斗？
和學(xué)生同聽一首樂曲，同讀一篇美文，同看一場電影后，讓我們更多地和他們先談一談這種感受吧，不需要都從什么作者生平啦，寫作特點(diǎn)啦開始，重要的是其中所展示出的生命力的模式。不管是月亮在烏云間的穿梭運(yùn)行，還是海燕在惡浪上的拍翅沖擊，它們不都像在展示著自身與命運(yùn)的較量？這才是真正的審美感受。經(jīng)過這樣無數(shù)次的觀察與感受，外物與內(nèi)心之間無數(shù)次的相互作用，自然界種種事物變化的運(yùn)動模式與種種復(fù)雜的人類內(nèi)在情感體驗(yàn)之間的一一對應(yīng)，便會在感知中變得穩(wěn)定、持久和鞏固。到那時，甚至是一朵微小的花，也能喚起眼淚表達(dá)的那樣深的思想。（華爾華茲）而我們要培養(yǎng)學(xué)生獲得的，正是這樣一種感受。
還須指出的是，學(xué)生在學(xué)得了一定自然科學(xué)常識后，往往易從規(guī)范的角度將事物歸于某一類別、范疇或追問其生成原理，這種追究對于尊重科學(xué)無疑是好事，但它會不會削弱人的想像，從而再不見事物的審美屬性了呢？阿波羅宇宙飛船登上了月球，嫦娥與玉兔要不要退出月宮？因此，培養(yǎng)審美感受能力的重要一關(guān)還在于要中學(xué)生能克服思維慣性，將日常態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度，將科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖姆诸悩?biāo)準(zhǔn)，按這種審美標(biāo)準(zhǔn)，彩虹可以不再是太陽光和雨霧相互作用的產(chǎn)物，而是通向幸福的橋梁，白楊樹倔強(qiáng)地挺立著，儼然北方農(nóng)民的化身。由于這種理解不再是單純的邏輯推理或抽象的沉思，而是情感與事物之外在完形的相互滲透，于是，便將該事物從理性世界移到了情理交融的世界。這種審美感受使萬物蒙上美的光輝，無生命的事物也有了生命的意味。
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