論語微子篇讀后感范文
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦�，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編整理的論語微子篇讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語微子篇讀后感1
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！倍x書會便是一種將“學(xué)”與“思”結(jié)合得很好的學(xué)習(xí)方式。所以周二的晚上，儒行社諸位志同道合的社友齊聚到活動室，在中文系劉煒老師的領(lǐng)讀下，共享論語之精粹，援疑致理，在歡快的氛圍中度過了一個有意義的夜晚。
劉煒老師以先總后分的方式，先總的提出了古代臣子處理君臣關(guān)系的三種態(tài)度：不可不止；不可則去；不可則易位。并一一解釋，然后針對微子篇中的各個部分一一對應(yīng)，在領(lǐng)讀的過程中，劉老師既結(jié)合了當(dāng)時的時代背景，由于當(dāng)下相聯(lián)系，循循善誘，通過啟發(fā)式的學(xué)習(xí)和思考，使我們對于講君臣關(guān)系的微子篇有了更深刻和細(xì)致的體會。而后社友們自由提問，有同學(xué)針對古代的相關(guān)政治發(fā)問，有同學(xué)學(xué)以致用，拓展到了當(dāng)下時事，劉老師一一詳盡解答，同學(xué)們和老師進行了一次關(guān)于傳統(tǒng)文化思考與交流，雖然短暫，卻是受益無窮！
當(dāng)然，古話說得好，師傅領(lǐng)進門，修行在個人。很多時候，論語中的個中精華，須得靠自己用心去讀，去領(lǐng)會，旁人也只能起指導(dǎo)的作用，就像劉煒老師在講解的最后，非得留一個問題懸在我們的心里，這就像一幅好的畫留有大片空白讓你的思維自由馳騁一樣，我們需要給自己一個思考的時間，而不是像吃快餐那樣，只是簡單的把別人的思考結(jié)果粘貼復(fù)制到自己腦中，所以各位社友萬不可辜負(fù)劉老師的.一番良苦用心哦！
這次習(xí)讀微子篇，讓我對古代的臣有了進一步的理解。在古代要想做一名盡職盡責(zé)的忠臣既容易又復(fù)雜，容易是因為只需要堅守內(nèi)心的理想和為官之道，難是因為施行起來很難實現(xiàn)，尤其是面對昏君的時候，不同的堅守便會有不同的結(jié)果，也許是郁郁不得志，也許是賠上身家性命，也許是世外隱居……而反觀我們當(dāng)下，做官卻似乎沒有那么多糾結(jié)，不知道這是進步還是倒退。當(dāng)然，不同的人有不同的選擇，我個人而言，我更贊同孔子他老人家，欣賞不可則去的態(tài)度，靈活變通，不強求，但卻不是從此放棄，不再努力，只是換個方向和角度。我們生活和學(xué)習(xí)中常常需要這樣的智慧，如果真能做到不可則止，或許人生就少些糾結(jié)，多些釋然，少些沖突，多些快樂！
充實的時光總是如白駒過隙般，匆匆而來，又匆匆而去，但我相信以后這樣有意義的夜晚不會少，大家相聚一堂，共同學(xué)習(xí)的機會還很多。讓我們共同努力，把這樣有意義的活動在云大傳承下去。
論語微子篇讀后感2
太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。
太師摯到齊國去了，亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海濱。
此章提到的這些人都是魯國的樂師，魯國禮崩樂壞，樂師們都跑到其他國家去了。
人往高處走，水往低處流，人才的流動是一種正常的現(xiàn)象。但大面積的流失則說明一個國家的政治和社會環(huán)境已經(jīng)不適宜人才作用的發(fā)揮，魯國當(dāng)時的情況可能就屬于這種情況。
最近有報道說，烏克蘭數(shù)千名科學(xué)家到中國來工作，中國軍工的飛速發(fā)展與烏克蘭的技術(shù)轉(zhuǎn)讓和引進烏籍科學(xué)家密不可分。那么我們就不得不分析一下其中的原因，從烏方角度看，自蘇聯(lián)解體以來，烏克蘭政治一直動蕩不安，社會秩序混亂，人們普遍缺乏安全感；二是蘇聯(lián)時期，蘇聯(lián)的軍事工業(yè)大多集中在烏克蘭，解體后烏克蘭的經(jīng)濟無法承載這樣龐大的基地，所以工廠停產(chǎn)，工人事業(yè)，人才閑置�？傊�，一個國家不管是政治上出問題，還是制度上出問題，亦或是經(jīng)濟上出問題，都會影響到人才的流動，現(xiàn)代社會還會出現(xiàn)資本的流動，國家的衰亡會成現(xiàn)加速度，發(fā)展也會呈現(xiàn)出加速度。
論語微子篇讀后感3
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠、少連：降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！謂虞仲、夷逸：隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。
古今被遺落的賢人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下 惠、少連�？鬃诱f：“不降低自己的志向，不辱沒自己的身分的，是伯夷、叔齊吧？”又說：“柳下惠、少連降低了自己的志向，辱沒了自己的身份，但他們言語合乎法度，行為合乎道義。他們是這個樣子吧�！庇终f：“虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，修身清白高潔，棄官合乎權(quán)變。我則跟這些人都不同，沒有什么是不可以的，也沒有什么是非這樣不可的�！�
從古今記載看，一般說來，逸民隱士大都志向高潔，信念堅定，不肯和現(xiàn)實妥協(xié)。此章中講到的伯夷、叔齊，在前面的章節(jié)中多次提到，由于不滿于周武王用武力推翻殷朝的做法，“義不食周粟”，餓死于首陽山，所以，孔子說他們是“不降其志，不辱其身”，是典型的逸民風(fēng)范。但也有次一等的情況，比如說柳下惠和少連，柳下惠前面章節(jié)中也多次提到，少連的情況今天已不可考證，柳下惠三次做法官，又三次被罷兔。當(dāng)有人勸他離開魯國時，他卻不以為然，還是要堅持下去。在孔子看來，他和少連已不像伯夷、叔齊那樣“不降其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不過，他們的言語合乎法度，行為合乎道義，雖然忍辱負(fù)重，但其內(nèi)心志節(jié)還是沒有改變的。還有一種情況是像虞仲、夷逸那樣，完全避世隱居，放言高論，孔子認(rèn)為他們自身清高，舍棄做官也符合通權(quán)達變的思想。至于孔子自己，則是與上面這些逸民都有所不同，主張積極用世，堅持原則，通權(quán)變達，明知不可為而為之，“無可無不可”，用之則行，舍之則藏”。
總起來說，不管是逸民隱士，還是圣賢君子，雖然他們窮達行藏各有不同，但都有自己立身處世的原則和志向，這一點卻是相同的。
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