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設(shè)計(jì)類的讀書(shū)心得體會(huì)（通用8篇）
心中有不少心得體會(huì)時(shí)，往往會(huì)寫(xiě)一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。但是心得體會(huì)有什么要求呢？以下是小編收集整理的設(shè)計(jì)類的讀書(shū)心得體會(huì)，希望能夠幫助到大家。
設(shè)計(jì)類的讀書(shū)心得體會(huì) 篇1
包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程也是包裝形態(tài)的發(fā)展歷程，每一個(gè)時(shí)期的包裝都有其鮮明的時(shí)代烙印。包裝形態(tài)的發(fā)展，也反映出了人類文明與科技的發(fā)展。新產(chǎn)品的產(chǎn)生、消費(fèi)形態(tài)的改變、商業(yè)流通的發(fā)展、新材料的涌現(xiàn)，制作工藝、技術(shù)的改進(jìn)，市場(chǎng)營(yíng)銷的發(fā)展等都會(huì)促進(jìn)新的包裝形態(tài)的出現(xiàn)。甚至人們的生活觀念、審美情趣的改變也會(huì)對(duì)包裝形態(tài)產(chǎn)生影響。充分了解包裝新形態(tài)的發(fā)展因素，對(duì)于在設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確把握設(shè)計(jì)的理念和形態(tài)，著眼于包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的未來(lái)是很有幫助的。
隨著人類文明的進(jìn)步，新產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，有些新產(chǎn)品所涉及的是人類以前尚未涉及到的新領(lǐng)域。比如說(shuō)微電子、超導(dǎo)體、生物基因制品、納米產(chǎn)品等。這些新產(chǎn)品對(duì)包裝設(shè)計(jì)本身也提出了新的挑戰(zhàn)，如何保護(hù)、保存這些產(chǎn)品，如何讓它們安全地進(jìn)人流通領(lǐng)域，又如何能在商業(yè)銷售中取得成功。這些新的課題促進(jìn)了包裝結(jié)構(gòu)、新材料、視覺(jué)傳達(dá)等方面的不斷更新與進(jìn)步，從而適應(yīng)新產(chǎn)品和時(shí)代的需要。
包裝設(shè)計(jì)是為消費(fèi)者服務(wù)的，從消費(fèi)者使用、喜好的角度考慮是包裝設(shè)計(jì)最基本的出發(fā)點(diǎn)。因此，消費(fèi)形態(tài)的變化對(duì)包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生著重要的影響。進(jìn)入科技信息飛速發(fā)展的今天，生活形態(tài)和消費(fèi)形態(tài)都發(fā)生了很大的變化。從20世紀(jì)包裝的發(fā)展來(lái)看，像POP式包裝、便攜式包裝、易拉罐、壓力噴霧包裝、真空包裝等形態(tài)的出現(xiàn)，無(wú)一不是消費(fèi)需求所導(dǎo)致的結(jié)果。如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已宣告來(lái)臨，互聯(lián)網(wǎng)給人們的生活帶采了極大的方便，網(wǎng)上交易、網(wǎng)上購(gòu)物等新的消費(fèi)形態(tài)也漸漸被越來(lái)越多的人所接受。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和相關(guān)硬件技術(shù)的進(jìn)步，包裝設(shè)計(jì)隨之而來(lái)也必將面臨更大的改變。
隨著人們生活節(jié)奏的`加快，時(shí)間和效率成為最重要的因素，在商品包裝上更加要求體現(xiàn)出便利性、簡(jiǎn)潔性。尤其是食品類，大量的半成品、冷凍食品、熟食制成品、微波食品涌現(xiàn)出來(lái)以適應(yīng)人們生活節(jié)奏的變化。包裝設(shè)計(jì)也隨之在結(jié)構(gòu)、材料、功能上配合著這種變化�，F(xiàn)在，隨著微波爐的家庭普及，微波食品也越來(lái)越多，這促使冷凍食品和蒸煮食品的形態(tài)日趨多樣化。使用便利、可以直接適合微波加熱的各種包裝材料不斷出現(xiàn)。這種包裝材料目前主要采用了透氣性的特殊乙烯材料，在食品加熱時(shí)，蒸汽在包裝內(nèi)壓力上升，由于具有透氣性而不至于爆裂。在國(guó)外，微波食品包裝上都明顯標(biāo)注有可直接微波加熱的標(biāo)記。此外，還出現(xiàn)了可以將點(diǎn)心烤得焦黃的包裝材料，這種材料是由紙、導(dǎo)電性材料和耐熱性材料三層構(gòu)成的。在微波爐中烘烤時(shí)，微波爐中的微波通過(guò)材料中的導(dǎo)電性材料傳遞熱量，從而將點(diǎn)心烤得焦黃可口。在歐美和日本等一些發(fā)達(dá)國(guó)家，自動(dòng)售貨機(jī)遍布大街小巷和地鐵車站。我國(guó)這些年也開(kāi)始發(fā)展自動(dòng)售貨，將來(lái)必將非常普及，包裝設(shè)計(jì)為了適應(yīng)自動(dòng)售貨的特點(diǎn)，也會(huì)相應(yīng)地在形態(tài)結(jié)構(gòu)上進(jìn)行變化。種種消費(fèi)形態(tài)的變化，都會(huì)給包裝設(shè)計(jì)提出新的課題和挑戰(zhàn)。
設(shè)計(jì)類的讀書(shū)心得體會(huì) 篇2
在圖書(shū)館的一次漫步，讓我偶然間發(fā)現(xiàn)了《為什么設(shè)計(jì)》這本書(shū)。沒(méi)有花哨的封皮和引人注目的字體，只是白紙黑字的一本書(shū)，一瞬間讓我體味到了久違的樸素與厚重。翻開(kāi)書(shū)，展現(xiàn)在眼前的是兩位日本設(shè)計(jì)師原研哉先生和阿部雅世女士的對(duì)話。我像一個(gè)傾聽(tīng)者，靜靜地聆聽(tīng)，愈聽(tīng)愈奇，愈聽(tīng)愈喜，愈聽(tīng)而愈欲罷不能。簡(jiǎn)單的對(duì)話、平實(shí)的語(yǔ)言流露出深深的哲思，讓人肅然起敬。美妙的語(yǔ)言、深刻的思辨是不分國(guó)界的。我像是圣誕節(jié)貪婪的小孩，不斷從圣誕老人的口袋里拿出一件件禮物。為什么設(shè)計(jì)？如何設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)怎樣能夠促進(jìn)生活與世界的和諧？一個(gè)個(gè)問(wèn)題發(fā)人深省，把我引向設(shè)計(jì)的源頭。談話間，兩位設(shè)計(jì)師分別道出了各自對(duì)設(shè)計(jì)的理解和抱有的態(tài)度，同時(shí)也給讀者留下了廣闊的思考空間。讀罷，合上書(shū)，眼前是書(shū)中末頁(yè)的圖片：背包的旅人在無(wú)人的雪原上行走，腳下踏出的，是一條嶄新的、通向未知的路。
設(shè)計(jì)的鑰匙
遠(yuǎn)古的人類，居無(wú)定所，改善生活的渴望引導(dǎo)著他們進(jìn)行著改造，設(shè)計(jì)便由此而萌發(fā)。漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)去了，原始狩獵用的棍棒，演變成了改造世界的工具，而人們用來(lái)盛水的容器，延伸為思想與精神的寄所。在原先生看來(lái)，這就是現(xiàn)代世界的兩大工具系統(tǒng)。簡(jiǎn)單的棍棒與容器，就是開(kāi)啟設(shè)計(jì)之門(mén)的最初的鑰匙。
設(shè)計(jì)并不是一個(gè)遙遠(yuǎn)模糊的定義，它近在我們身邊。對(duì)生活的興趣，對(duì)改變的渴望，對(duì)美好的追求，都是設(shè)計(jì)的入口。就像原先生對(duì)他早年經(jīng)歷的回憶，沒(méi)有經(jīng)過(guò)早期的特別教育，只是出于單純的對(duì)文字的喜愛(ài)，從而走上了設(shè)計(jì)的道路。對(duì)于原先生，選出適當(dāng)?shù)你U字，斟酌后小心翼翼地排版，從中便能窺視到生活的美麗。
設(shè)計(jì)不只是一種工作，它更是一種對(duì)生活的態(tài)度，一種對(duì)理念的傳達(dá)，一種哲學(xué)。引導(dǎo)著人們走向更好的生活，讓人們的心靈擁有更強(qiáng)大的力量。而設(shè)計(jì)的初衷，則源自內(nèi)心的一種悸動(dòng)，就像原先生看到漂亮的手稿臉上喜悅的表情。那一瞬的喜悅，是超越功利的。我覺(jué)得，這就是人們最貼近自然與本性的時(shí)候。
知覺(jué)的開(kāi)啟
書(shū)中最使人印象深刻的，莫過(guò)于原先生和阿部女士反復(fù)提到的HAPTIC（感覺(jué)的覺(jué)醒）與SENSEWARE（感性體）。當(dāng)代科技急速發(fā)展，合成材料如雨后春筍般出現(xiàn)，設(shè)計(jì)的原料不再局限于自然。對(duì)材料的把握深刻影響著設(shè)計(jì)的走向。兩位設(shè)計(jì)師不約而同地把視線聚焦在“知覺(jué)與材料”上，探索著開(kāi)啟人們心靈的方式。
記得神秘主義的哲學(xué)家們主張閉上肉體的眼睛，睜開(kāi)心靈的眼睛，從而重新認(rèn)知世界。的確，我們看到的只是世界的一部分，但很多時(shí)候我們卻誤把看到的當(dāng)成一切。兩位設(shè)計(jì)師想要實(shí)現(xiàn)的，就是把人們從慣有的錯(cuò)誤中解放出來(lái)，讓人們從不同角度感受到生活的美麗。
世界在孩子的眼中總是美麗多變的，可是在成人的眼里卻是單調(diào)乏味的。成人對(duì)眼見(jiàn)的一切往往習(xí)以為常。然而，如果調(diào)動(dòng)五官，也許就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中豐富的變化。兩位作者持著這樣的設(shè)計(jì)理念，試圖用設(shè)計(jì)喚醒人們的感官，改善人們的生活。
設(shè)計(jì)不僅需要科技與知識(shí)，更需要感受與觸摸。原先生在武藏野美術(shù)大學(xué)與學(xué)生進(jìn)行了“褶皺”課題的討論，通過(guò)五官的感受傳遞信息；阿部女士在組織研究會(huì)時(shí)，曾讓學(xué)生們閉上眼睛觸碰不同的材料，同時(shí)運(yùn)用來(lái)自日語(yǔ)的詞匯去形象地表現(xiàn)它們，形成了《觸覺(jué)詞典》：這些都是對(duì)知覺(jué)與感性設(shè)計(jì)的探索。書(shū)中不斷表達(dá)著一種多方位構(gòu)建的信息體系，或許在作者眼中，這是通向更加幸福、合理的生活的捷徑。知覺(jué)的開(kāi)啟，仿佛是智慧的開(kāi)始。感官的.拓展，仿佛是心靈的延伸。建立在知覺(jué)之上的設(shè)計(jì)，有著豐富的立體感與充實(shí)感。這樣的設(shè)計(jì)，正把我們引向更加合理的生活。
站在文化之間
“喜歡的事要用一生來(lái)探索�！卑⒉垦攀琅繌娜毡镜矫滋m再到柏林，用了近二十年的時(shí)光，不斷地追求、探索、積淀，從建筑設(shè)計(jì)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從學(xué)生成為老師，最后找到了研究會(huì)這一適合自己的模式。繞了一大圈，最終發(fā)現(xiàn)研究會(huì)正是自己三十五年前想要做的“開(kāi)動(dòng)腦筋的事”。她說(shuō)：“能做的事比想做的事更重要�！蹦茏龅氖驴梢猿蔀楣ぷ�，而想做的事就讓它埋在心底。在人生的旅途中，不斷豐富的閱歷可以滋養(yǎng)心靈的土地。時(shí)常沉靜下來(lái)傾聽(tīng)心靈，夢(mèng)想的種子會(huì)引領(lǐng)著人生的方向，不覺(jué)間就到達(dá)了彼岸。這是漫長(zhǎng)的過(guò)程，可一回首，卻發(fā)現(xiàn)種子已變成了茁壯的樹(shù)木。如今，她把這經(jīng)歷分享給讀者，給予讀者那深深灌溉了她心靈的異域文化，以及蘊(yùn)含在其中的無(wú)窮的智慧。
作為一名外國(guó)人，阿部女士找準(zhǔn)了自己的位置。她不是一個(gè)盲目的西方文明的謳歌者和模仿者。東施效顰、邯鄲學(xué)步只能造就文化的悲哀。而阿部女士成了一座橋梁。她沿著日本的步伐邁入歐洲，以探索和批判的眼光審視著陌生的土地與文化，在歐洲文明中融入了日本的智慧。而當(dāng)她真正理解了歐洲，她又以歐洲文化之長(zhǎng)補(bǔ)日本之缺。她成了“打開(kāi)通風(fēng)口的人”，給不同文化帶來(lái)了新的氣息，憑一己之力給世界注入了新的活力。
原先生很欣賞阿部女士的態(tài)度。許多海外工作的人會(huì)用當(dāng)?shù)氐臉?biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己，而“阿部雅世卻不是這樣”，“值得我們注目的是她身上那種‘自我展示’的意識(shí)�！薄鞍⒉垦攀劳ㄟ^(guò)自身的經(jīng)歷，展示了一名積極主動(dòng)的日本人如何在歐洲奔走�！�
從荷蘭的“風(fēng)格派”到德國(guó)、意大利的制造業(yè)，作者們的對(duì)話中沒(méi)有盲目的崇拜或者排外，只是對(duì)文化差異的客觀剖析。他們看到了歐洲成功的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ�，也指出了現(xiàn)代物質(zhì)社會(huì)中虛幻的欲望�！坝灰龑�(dǎo)著，但是真正的設(shè)計(jì)，應(yīng)該努力去觸摸人類生存環(huán)境中儲(chǔ)藏的智慧�！狈治霰緡�(guó)的長(zhǎng)處，展示日本的富有與“空”的獨(dú)特的魅力，不僅僅是為了把日本推向世界，更為運(yùn)用“設(shè)計(jì)”的手段，是世界汲取日本文化的精華，讓人類的未來(lái)更加和睦。和而不同，不同而和，各取所需，這也許應(yīng)是對(duì)待文化的一種基本的態(tài)度。
如今的中國(guó)，站在與日本轉(zhuǎn)型時(shí)期相似的位置上，面對(duì)著深刻的問(wèn)題。怎樣客觀認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，意識(shí)到創(chuàng)造的重要性，不再單純地“拿來(lái)”，或是在“拿來(lái)”的基礎(chǔ)上簡(jiǎn)單地改造，真正擺脫廉價(jià)復(fù)制的模式，脫去民族的自卑和自大，從而為世界做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)，是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師需要思考的重大問(wèn)題之一。
更好地生活
呈現(xiàn)在眼前的東西，往往看似簡(jiǎn)單。而簡(jiǎn)單的東西，背后卻常蘊(yùn)含著反復(fù)的琢磨與推敲。“不要輕易說(shuō)簡(jiǎn)單�！焙�(jiǎn)單不僅指反復(fù)刪減后剩下的東西，也是反復(fù)添加后仍然單純明了的東西。設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷推敲的過(guò)程，不斷提出問(wèn)題，解決問(wèn)題，優(yōu)中選優(yōu)。即使是一本白色的書(shū)，也會(huì)有版式、紙質(zhì)等方面諸多的考慮。只有反復(fù)思考后得出的設(shè)計(jì)，才會(huì)讓人覺(jué)得完整、充實(shí)。這樣做成的設(shè)計(jì)，即使微小，卻也能夠讓人體味到幸福，發(fā)現(xiàn)生活的樂(lè)趣。
純粹的感性惹人生厭，純粹的理性也會(huì)讓人枯燥難耐。科學(xué)如果失去了哲學(xué)與美的根基，就會(huì)像寒風(fēng)一樣冰冷刺骨。人類社會(huì)的科技經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，站在科技發(fā)達(dá)的今天，回望歷史，原先生卻發(fā)現(xiàn)科技幾乎沒(méi)有給人帶來(lái)任何幸福。阿部女士在后記中同樣說(shuō)道：“幸福并不是科技帶來(lái)的，而是由修養(yǎng)和哲學(xué)產(chǎn)生的。”設(shè)計(jì)并不是要否定科技，而是要把人文主義的光輝注入到冰冷的機(jī)器中，賦予它們溫情、活力。最終，實(shí)現(xiàn)科技成果與自然的無(wú)限貼近，與環(huán)境和諧，與生活和諧。這才是真正的返璞歸真。
美好的生活是富裕的，但這并不意味著富裕、奢華就是幸福�！蔼M義的設(shè)計(jì)是包含在商業(yè)里的�！边@就暗示著，隨著金錢(qián)的積累，某些設(shè)計(jì)會(huì)走上歧途，變成極端的奢侈品，如同肥皂泡，成了一種幻影。這不是真正的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起其使命，“作為社會(huì)環(huán)境的另一領(lǐng)域來(lái)發(fā)揮作用�！睆氖略O(shè)計(jì)的人們，應(yīng)不斷挖掘人類文明中積淀的智慧，將其融入設(shè)計(jì)，代代相傳，形成良性的循環(huán)�！拔鹨陨菩《粸椤！奔词故呛芪⑿〉呐�，最終也可以修正世界中的歪曲。誠(chéng)如阿部女士所說(shuō)：“設(shè)計(jì)不是廣告中介紹的東西，也不是買回來(lái)的東西，而是希望人們珍惜每一天的生活，懂得怎樣在這片土壤中開(kāi)出一朵又一朵的鮮花�！碑�(dāng)人類追尋著美好的生活時(shí)，可以聽(tīng)見(jiàn)設(shè)計(jì)在地平線上的吶喊。
對(duì)話落幕，掩卷沉思。為什么設(shè)計(jì)？為了人類回歸到自然，為了世界更美好，為了實(shí)現(xiàn)真正的和諧。這不是空語(yǔ)，這是設(shè)計(jì)師們代代相傳的追尋，是對(duì)內(nèi)心世界的探索。原先生和阿部女士的對(duì)話，猶如山泉滴落在石上，清冽甘甜。涓涓泉水，匯至一處，形成了設(shè)計(jì)的江河，綿綿不絕，讓設(shè)計(jì)的初衷，傳入一代代設(shè)計(jì)師心中。
日本與中國(guó)同屬亞洲，有著相似的起源與意識(shí)形態(tài)。正因如此，《為什么設(shè)計(jì)》一書(shū)比許多西方設(shè)計(jì)的書(shū)籍更易懂，更讓人感到親切。許多日本曾經(jīng)面臨的問(wèn)題也正是中國(guó)正要或?qū)⒁媾R的。對(duì)這樣的問(wèn)題進(jìn)行思考，用雙手去找出答案，體味封存其中的哲學(xué)，由此讓生活更加合理化，并代代相傳，是每個(gè)從事設(shè)計(jì)的人員應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起的責(zé)任。一個(gè)城市，一個(gè)國(guó)家，甚至一個(gè)世界的美麗，是日常生活中生命的美麗。人類追尋著幸福，而設(shè)計(jì)是一種手段。不斷在人類的文明積淀上涂抹上個(gè)人的思考，會(huì)孕育出更多更好的設(shè)計(jì)。就像尾頁(yè)的旅人，背著文化與歷史，負(fù)著責(zé)任與使命，一往無(wú)前，開(kāi)拓未來(lái)，不斷探索著更加合理、更加美好的生活……
設(shè)計(jì)類的讀書(shū)心得體會(huì) 篇3
《外部空間設(shè)計(jì)》是日本著名建筑師蘆原義信的作品。1960年起，他即開(kāi)始研究外部空間問(wèn)題，為此曾兩度到意大利考察。作者在書(shū)中通過(guò)對(duì)比，分析了意大利和日本的外部空間的異同，比如意大利的建筑偏于外向型的空間，而日本的建筑比較注重內(nèi)部空間。蘆原信義還提出了積極空間、消極空間、加法空間、減法空間等一系列饒有興味的概念；并結(jié)合建筑實(shí)例，對(duì)庭園、廣場(chǎng)等外部空間的設(shè)計(jì)提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解。他所舉的例子多數(shù)來(lái)自于他曾經(jīng)親自參與的工程，實(shí)例結(jié)合通俗的語(yǔ)言，十分通俗易懂。尤其是當(dāng)我在街道上觀察其理論時(shí)，發(fā)現(xiàn)其確實(shí)有其現(xiàn)實(shí)意義。
全書(shū)分為四章，第一章為外部空間理論，從總體上對(duì)整本書(shū)體系奠定理論基礎(chǔ)，闡述了對(duì)外部空間定義的理解，他認(rèn)為“自然是無(wú)限延伸的離心空間，相對(duì)地，外部空間是從邊框向內(nèi)建立起向心秩序的空間。外部空間是作為‘沒(méi)有屋頂?shù)慕ㄖ紤]的，所以就必然由地面和墻壁這兩個(gè)要素所限定�！辈⑶也煌闆r下的不同的人對(duì)空間的感受也不相同。甚至從廣義上說(shuō)，一個(gè)正在演講的人連同他所輻射到的聽(tīng)眾也可以是一個(gè)富有感染力的場(chǎng)。對(duì)于這一點(diǎn)，讓我對(duì)空間有了新的理解，空間就是一個(gè)場(chǎng)，是一個(gè)營(yíng)造了特定氛圍并明確或暗含了具有某種界限的范圍。一個(gè)人思考的時(shí)候他的思維殿堂就是一個(gè)廣闊的空間，兩個(gè)人由于他們之間的關(guān)系也形成了一個(gè)只屬于他們的空間，三個(gè)人更甚，而且這個(gè)空間開(kāi)始逐漸變得復(fù)雜起來(lái)。他還舉了意大利廣場(chǎng)的例子，闡述了意大利把廣場(chǎng)作為城市客廳的概念，這個(gè)概念也十分有趣，這把空間反而簡(jiǎn)化了出來(lái)，一個(gè)家庭是由外向的客廳和內(nèi)向的私人空間組成，對(duì)于一個(gè)社區(qū)，社區(qū)活動(dòng)中心是這個(gè)社區(qū)的客廳，每個(gè)家庭被簡(jiǎn)化成了一個(gè)個(gè)私人空間，甚至我認(rèn)為對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，廣場(chǎng)是客廳，社區(qū)又可以被進(jìn)一步簡(jiǎn)化。再往大范圍看去，甚至對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，比如中國(guó)，沿海的開(kāi)放城市比如上海，就像是一個(gè)招徠外賓的客廳，而內(nèi)陸城市從地理位置來(lái)說(shuō)就像是私人內(nèi)部空間。不管是大空間還是小空間，都具有某種共同的特性，當(dāng)多個(gè)空間元素組合在一起呢，每個(gè)空間的特性就凸現(xiàn)了出來(lái)，或是外向或是內(nèi)向，或者是具有聯(lián)系作用的灰空間。而且空間之間又由于功能等內(nèi)在因素而聯(lián)系成一個(gè)有機(jī)整體。若是把前面的人與人之間的場(chǎng)抽象出來(lái)，大概也可以看成是一個(gè)個(gè)“小空間”形成的“大空間”。蘆原義信提出了十分出彩的“消極空間（N）與積極空間（P）”理論，把消極空間與積極空間的特性和他們之間的聯(lián)系用實(shí)際的例子加以說(shuō)明。P空間就是最實(shí)在最豐富的空間，比如我們身處的室內(nèi)空間，而N空間是相對(duì)無(wú)序的空間，比如建筑周圍的自然空間。蘆原義信還認(rèn)為N和P空間可以相互轉(zhuǎn)化，比如房屋旁邊的N空間放在城市里就變成了兼具有內(nèi)部性的PN空間。他還提出“逆空間”的概念，并指出設(shè)計(jì)要將建筑沒(méi)有占據(jù)的逆空間也給予同樣程度地關(guān)心，即把建筑周圍作為積極空間設(shè)計(jì)，或者說(shuō)把整個(gè)用地作為一座建筑來(lái)考慮設(shè)計(jì)，這是外部空間設(shè)計(jì)的開(kāi)始。由此我認(rèn)為建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該具有宏觀的設(shè)計(jì)意識(shí)，就像開(kāi)車一樣，在開(kāi)車的時(shí)候我們所關(guān)注的不僅是腳下的路，還應(yīng)該注視目標(biāo)前方，心中對(duì)整個(gè)環(huán)境有了大體的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)時(shí)才能做到胸有成竹、游刃有余。
在接下來(lái)的幾章，蘆原義信開(kāi)始從不同方面闡述外部空間設(shè)計(jì)的具體經(jīng)驗(yàn)和方法，結(jié)合自身設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，十分具有說(shuō)服力。
第二章從外部空間的兩個(gè)要素：尺度和質(zhì)感分別展開(kāi)。前面有說(shuō)到外部空間由地面和墻面組成，其中墻面的變化十分直觀，不僅其大小、形狀會(huì)對(duì)其影響，墻與墻之間的距離不同也會(huì)給人不同的空間體驗(yàn)。蘆原義信在此探討了建筑高度（H）與臨幢間距（D）的關(guān)系，以作者的觀察，以D/H=1為界線，在D/H<1的空間和dh="">1的空間中，它是空間質(zhì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。換句話說(shuō)，比值增大會(huì)造成遠(yuǎn)離感，而比值減小會(huì)造成壓迫感；而當(dāng)D/H=1時(shí)，建筑高度與間距之間有某種勻稱存在。另外，他還提出了兩個(gè)十分有用的空間理論。一個(gè)是“十分之一理論”，即外部空間可以采用內(nèi)部空間尺寸8~10倍的尺度。另一個(gè)是“外部模數(shù)理論”，即外部空間可采用一行程為20~25米的模數(shù)，也就是說(shuō)關(guān)于外部空間，每20~25米，或是有重復(fù)的節(jié)奏感，或是材質(zhì)有變化，或是地面高差有變化，那么，即使在大空間里也可以打破其單調(diào)，有時(shí)會(huì)一下子生動(dòng)起來(lái)。關(guān)于墻或地面的`表皮，也就是質(zhì)感，蘆認(rèn)為在外部空間設(shè)計(jì)中，距離與質(zhì)感是極其重要的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。預(yù)先了解從什么距離如何可以看清材料，才能選擇適于各個(gè)不同距離的材質(zhì)，這在提高外部空間的質(zhì)量上是有利的。他認(rèn)為在外部空間設(shè)計(jì)中可運(yùn)用一種重復(fù)質(zhì)感的方法，當(dāng)人靠近一面外墻，能充分地觀賞它材料質(zhì)感的范圍可考慮為第一次質(zhì)感。然后，當(dāng)達(dá)到看不到碎石的距離時(shí)，考慮由預(yù)制板接縫的分格構(gòu)成第二次質(zhì)感。第一次質(zhì)感與第二次質(zhì)感是分別按適宜距離有意識(shí)地進(jìn)行布置的。這樣的實(shí)例在生活中隨處可見(jiàn)，就比如我們走的人行道，也會(huì)有第一次質(zhì)感和第二次質(zhì)感的變化。
第三章則介紹了外部空間設(shè)計(jì)的具體手法。首先關(guān)于外部空間的布局，空間可分為只限于人的領(lǐng)域和也包括交通工具的領(lǐng)域。在具體設(shè)計(jì)時(shí)要注意兩點(diǎn)：一個(gè)是外部空間設(shè)計(jì)要盡可能賦予該空間以明確的用途，根據(jù)這一前提來(lái)確定空間的大小、鋪裝的質(zhì)感、墻壁的造型、地面的高差等等。畢竟我們都知道，任何一個(gè)空間的生成都有其存在的意義，它的意義絕對(duì)不可能是憑空強(qiáng)加的，而且牽強(qiáng)地強(qiáng)加意義最終出來(lái)的結(jié)果也一定缺少美學(xué)效果，關(guān)鍵是可能不具有使用功能，以至于被廢棄。曾經(jīng)達(dá)芬奇在制作發(fā)明時(shí)制造了一個(gè)供議會(huì)投票的機(jī)器，但是因缺乏實(shí)用性而被廢棄，由此他感慨到科學(xué)家應(yīng)該從人們需求出發(fā)制作實(shí)際有用的產(chǎn)品，建筑也是供人們使用的產(chǎn)品，道理大概也是如此。另外在外部空間布局上帶有方向性時(shí)，希望在盡端配置具有某種吸引力的內(nèi)容。他還談到了空間的封閉問(wèn)題，當(dāng)進(jìn)行外部空間布局時(shí)，有一種為各個(gè)空間帶來(lái)一定程度封閉性，向心性地整頓空間秩序的方法。為此，就應(yīng)當(dāng)注意墻的配置及其造型。關(guān)于外部空間的層次，設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于充分克服和利用一切地理?xiàng)l件，適應(yīng)該空間所要求的功能種類和深度，創(chuàng)造出空間秩序富于變化的空間。還有一些其他手法，例如利用地面的高差。安排高差就是明確地劃定領(lǐng)域的境界，而高差可以自由地切斷或結(jié)合幾個(gè)空間。甚至水的不同處理也會(huì)有非常有趣的效果。例如在空間布局時(shí)說(shuō)過(guò)的那種不希望人進(jìn)入的地方，以水面來(lái)處理，可以相當(dāng)自由地促進(jìn)或是組織外部空間的人的活動(dòng)。可見(jiàn)空間設(shè)計(jì)師就像一個(gè)導(dǎo)演一樣，在把劇本安排好了以后，人們只需按著劇本來(lái)游走，從始到末，一切自然水到渠成。
第四章為空間秩序的建立。這章分為加法空間與減法空間和內(nèi)部秩序與外部秩序兩個(gè)部分。加法空間就是把重點(diǎn)放在從內(nèi)部建立秩序離心式地修建建筑。代表人物為芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托，作品如奧庫(kù)森尼斯主教堂、赫爾辛基文化會(huì)館等，其作品十分注意從內(nèi)部建立秩序的方法，所以單元本身有居住性。而其作品集是沉默的，實(shí)際建筑要比看作品集動(dòng)人得多。減法空間則是把重點(diǎn)放在從外部建立秩序向心式地修建建筑。代表人物為法國(guó)建筑師勒·柯布西耶，作品如馬賽公寓，其作品有超越了環(huán)境及地方的普遍性，作品集反而更加感人。關(guān)于內(nèi)部秩序與外部秩序，他用細(xì)胞分裂進(jìn)行了類比闡述。假如一個(gè)內(nèi)部秩序只是單純內(nèi)部化而又較大時(shí)，就會(huì)成為離心式的連貫不好的空間�？墒�，由于細(xì)胞分裂，就可以從沒(méi)有上面那樣大的框框中產(chǎn)生出向心式的質(zhì)量好的空間。只有一個(gè)內(nèi)部秩序時(shí)，周圍為N空間，兩個(gè)內(nèi)部秩序時(shí)，因細(xì)胞分裂，期間則產(chǎn)生PN空間，若進(jìn)一步增加發(fā)展的壓力，產(chǎn)生許多細(xì)胞分裂，那就必須導(dǎo)入外部秩序的觀點(diǎn)，這是必然的。另外，若是城市規(guī)劃則是以二次元的外部秩序構(gòu)成為重點(diǎn)的規(guī)劃，建筑規(guī)劃是以三次元的內(nèi)部秩序構(gòu)成為重點(diǎn)的規(guī)劃。在三次元的內(nèi)部秩序中，所關(guān)注的重點(diǎn)是人的動(dòng)作和活動(dòng)，所有空間都是以人為中心而創(chuàng)造的。三次元的空間顯然要比二次元的空間豐富更多，它不僅關(guān)于空間實(shí)體的布置，就連其中所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)也牽連其中，這樣的空間才是真正為人類所創(chuàng)造的空間，是具有存在意義的空間。
蘆原義信的這本書(shū)雖然是本專業(yè)方面的書(shū)，但是我想就算是旁人讀起來(lái)也一定不會(huì)覺(jué)得太生澀，因?yàn)樗械倪@些理論都來(lái)自于生活，生活就是我們的老師，我們所有的設(shè)計(jì)都是圍繞人的感受展開(kāi)的，是基于人的尺度人的視野的。事實(shí)上人人都是設(shè)計(jì)師，人們會(huì)關(guān)心自己的穿衣打扮，會(huì)布置自己的房間，會(huì)對(duì)自己親眼所見(jiàn)的建筑做出最基本的評(píng)價(jià)。所以我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)一定要回歸到人的感受上來(lái)，不能偏離了設(shè)計(jì)最初的意圖。我總是提醒自己：初心莫忘。
設(shè)計(jì)類的讀書(shū)心得體會(huì) 篇4
用戶體驗(yàn)與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是信息與溝通技術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)及市場(chǎng)營(yíng)銷的交叉研究領(lǐng)域。近年來(lái)，隨著信息技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，用戶體驗(yàn)與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)已成為國(guó)際IT界、設(shè)計(jì)界和商業(yè)界最活躍的熱點(diǎn)方向之一。
本書(shū)系統(tǒng)地介紹了近年來(lái)國(guó)內(nèi)外用戶體驗(yàn)與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的最新發(fā)展與成果，共10章。第1～3章為概述部分，介紹用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)的定義、發(fā)展，用戶體驗(yàn)的要素，相關(guān)學(xué)科知識(shí)、研究?jī)?nèi)容及開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)流程；第4～7章為開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)部分，介紹用戶研究、任務(wù)分析、用戶體驗(yàn)中的概念設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)與整合；第8章為用戶體驗(yàn)測(cè)試與評(píng)價(jià)；第9和10章為新技術(shù)的發(fā)展與展望，介紹了服務(wù)設(shè)計(jì)以及未來(lái)的用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)發(fā)展。
本書(shū)適用于研究用戶體驗(yàn)、服務(wù)設(shè)計(jì)、人機(jī)交互、人機(jī)界面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)、工程心理學(xué)、人機(jī)工程學(xué)等學(xué)科的工作者、產(chǎn)品經(jīng)理人以及商業(yè)高層管理者等，以及研究人員、教師、研究生、大學(xué)本科高年級(jí)學(xué)生的教材或參考書(shū)，也可以作為廣大從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)、軟件開(kāi)發(fā)、新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的科技人員的培訓(xùn)教材或工具參考書(shū)。
為了讓更多的老師教得更智慧些、更自如些、更受學(xué)生歡迎此，我們特別請(qǐng)每位名師設(shè)計(jì)了一組教學(xué)設(shè)計(jì)。每一篇富有新意的`教學(xué)設(shè)計(jì)，都凝聚著名師的智慧和汗水，體現(xiàn)他們對(duì)新課標(biāo)的深刻理解和獨(dú)特踐行，值得廣大教師學(xué)習(xí)和借鑒。本套叢書(shū)中的幾百篇“教學(xué)設(shè)計(jì)”，就好比是一座琳瑯洪滿目的智慧寶庫(kù)，叫人目不暇接、流連忘返。
每本書(shū)的多數(shù)內(nèi)容是實(shí)用的，讀者可以從“名師課堂實(shí)錄”中感悟名師的教學(xué)藝術(shù)，也可以從“名師創(chuàng)新設(shè)計(jì)”里體會(huì)怎樣在組織教學(xué)時(shí)體現(xiàn)新課標(biāo)的精神，所以說(shuō)它具有很強(qiáng)的實(shí)用性；這套叢書(shū)還通過(guò)“與名師面對(duì)面”或“名師教育訪談”了解名師的生活、工作和追求，通過(guò)“名師談新課標(biāo)”或“名師教學(xué)思想”了解名師對(duì)新課標(biāo)的獨(dú)特解讀，通過(guò)“名師同行評(píng)說(shuō)”了解專家和同行是如何評(píng)價(jià)這些年輕名師的，所有這些都是本書(shū)的獨(dú)特設(shè)計(jì)，它讓讀者更加全面地了解名師，也讓名師的親和力和影響力得到進(jìn)一步提升，這正是本書(shū)的新穎之處。
設(shè)計(jì)類的讀書(shū)心得體會(huì) 篇5
《設(shè)計(jì)》這本書(shū)封面上耀眼的顏色吸引了我的眼球，翻開(kāi)它，一幅幅色彩斑斕的圖片更促使忘我一頁(yè)頁(yè)的翻開(kāi)它。
我們過(guò)去太醉心于細(xì)節(jié)，得到的是那樣少。面對(duì)自然，藝術(shù)絕對(duì)不是對(duì)自然物質(zhì)的再現(xiàn)或延續(xù)，而是通過(guò)它來(lái)體現(xiàn)那種真誠(chéng)美，梵高的作品如同一團(tuán)熾熱的烈火，永遠(yuǎn)是在運(yùn)動(dòng)的旋律中，啟發(fā)人們從平凡中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的活力，獲得了令人眩目的藝術(shù)作品；畢加索拋棄了傳統(tǒng)的三度空間，創(chuàng)造由線、面造成的自然性空間蒙德里安致力于協(xié)調(diào)與強(qiáng)烈，精神與均衡的構(gòu)成，如數(shù)學(xué)一樣嚴(yán)格地表達(dá)宇宙基本特征，以垂直線與水平線為要素來(lái)處理畫(huà)面，尋求理性的合作。
自然形態(tài)，無(wú)論具有多么大的誘惑力，它始終與藝術(shù)有距離。藝術(shù)是精神意識(shí)、生活狀態(tài)的濃縮，它是人類自然情感表達(dá)方式的一種選擇，是將自然形態(tài)的原型轉(zhuǎn)化為一種新的形式結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)感受和聯(lián)想的真實(shí)。
遠(yuǎn)古的祖先，在與自然抗?fàn)庍^(guò)程中，本能地感受到美的存在，從欣賞到創(chuàng)造，我們努力追求自己喜愛(ài)的美，在創(chuàng)造中得到快樂(lè)。
在《設(shè)計(jì)》一書(shū)中說(shuō)到，服裝設(shè)計(jì)對(duì)人們的生活影響最大，之前，我國(guó)服裝設(shè)計(jì)不負(fù)存在，只由民間裁縫師傅自己剪裁自己縫制衣服，很少將設(shè)計(jì)和美術(shù)服裝聯(lián)系起來(lái)。
很多赫赫有名的服裝設(shè)計(jì)師本身就是畫(huà)家，而且一些藝術(shù)造詣很深的.畫(huà)家，服裝設(shè)計(jì)要求創(chuàng)新和時(shí)尚，而藝術(shù)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新。
看過(guò)《設(shè)計(jì)》一書(shū)，更增強(qiáng)了我的信心，優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)出自精通的藝術(shù)，熟練的掌握造型裝飾技巧，并具備本行業(yè)的專業(yè)，擁有深厚文化功底的藝術(shù)家。
設(shè)計(jì)類的讀書(shū)心得體會(huì) 篇6
繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)藝術(shù)，是歷史賦予每一個(gè)文化藝術(shù)類刊物的必然使命�！对O(shè)計(jì)與空間》是既有文化內(nèi)涵，又具藝術(shù)特點(diǎn)的雜志。我國(guó)有五千多年的文明發(fā)展史，優(yōu)秀的文化、傳統(tǒng)的藝術(shù)燦爛輝煌，瑰麗多彩，勿容多說(shuō)，《設(shè)計(jì)與空間》就是扎根于這塊肥沃土壤里的一棵幼苗。我想象《設(shè)計(jì)與空間》雜志是否開(kāi)辟專題欄目去介紹，多從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的優(yōu)秀作品中去體味我國(guó)民族文化的博大精深，去領(lǐng)略獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)藝術(shù)。從中尋找民族文化藝術(shù)的源和脈，去把握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)特色，正真做到“古為今用，洋為中用”。比如：能采訪到大師級(jí)藝術(shù)家，介紹其作品，配發(fā)欣賞文章、評(píng)論等（我國(guó)有很多融會(huì)貫通東西方文化藝術(shù)的大師，如：韓美林、陳漢民、靳埭強(qiáng)、陳紹華、杭間等等）。請(qǐng)大師們現(xiàn)身說(shuō)法，藝術(shù)感染力最大，這當(dāng)然也很難。如果《設(shè)計(jì)與空間》雜志，能提供這方面的欄目，讓讀者從仰望大師，到了解大師的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)生涯，無(wú)疑會(huì)使讀者的藝術(shù)人生有所感悟。就會(huì)讓很多人受益匪淺。那么《設(shè)計(jì)與空間》雜志就更有內(nèi)涵和活力了。假設(shè)在《設(shè)計(jì)與空間》的啟蒙和影響下，在浙江林學(xué)院或其它地方，能誕生象韓美林大師級(jí)那樣的人才，那么《設(shè)計(jì)與空間》雜志，不僅是優(yōu)秀文化、傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播者，而且是優(yōu)秀文化、藝術(shù)人才的引路人。
從文藝?yán)碚摰慕嵌�，選擇案例，為讀者提供“學(xué)以致用”的知識(shí)和藝術(shù)養(yǎng)分。
《設(shè)計(jì)與空間》雜志，出生貴族，有很好的依托，理論基礎(chǔ)濃厚。用理論剖析案例，是行之有效的吸引讀者眼球的很好方法。它不是從理論到理論，而是用實(shí)例來(lái)說(shuō)話，讀者易懂、易記，印象深刻。就我個(gè)人對(duì)類似雜志的印象來(lái)說(shuō)：清華大學(xué)的《裝飾》雜志，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，理論多，實(shí)例少，為學(xué)術(shù)交流的導(dǎo)向性刊物；南京林業(yè)大學(xué)的《室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修》，以案例的作者自己來(lái)寫(xiě)創(chuàng)作體會(huì)，圖文并茂，很有說(shuō)服力，讀者閱讀不累，既具專業(yè)性，又大眾化，通俗易懂；《中國(guó)廣告》雜志用很多廣告公司策劃的成功案例來(lái)介紹、來(lái)闡述，也很有說(shuō)服力；還有中國(guó)藝術(shù)研究院的.《美術(shù)觀察》雜志里面“藝術(shù)批評(píng)”專欄等等。都是用理論來(lái)剖析實(shí)例，以實(shí)例來(lái)說(shuō)明理論，讀者易懂而成為經(jīng)典。
以上是我對(duì)《設(shè)計(jì)與空間》雜志的一些很不成熟的想法，純屬個(gè)人愛(ài)好。在雜志剛剛“呱呱落地”的時(shí)候，就有那么多的希望和等待，這是不是操之過(guò)急、急于求成？我不知道，也不知道我的想法是否與《設(shè)計(jì)與空間》創(chuàng)辦人宏偉目標(biāo)相一致，我只是一名讀者出于的關(guān)心。但我知道：一個(gè)嬰兒的成長(zhǎng)，要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月，不單需要父母的精心呵護(hù)和培養(yǎng)，同時(shí)也需要社會(huì)的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)。成長(zhǎng)的過(guò)程本身是一種美，是曲折的美，變化的美，是不斷完善的美。
《設(shè)計(jì)與空間》雜志，名字取得很好�！霸O(shè)計(jì)”二字解釋多種多樣，“設(shè)計(jì)”的范疇很大（這為雜志內(nèi)容的多元化打下了基礎(chǔ)，為各相關(guān)學(xué)科的交流預(yù)留了空間）。但“設(shè)計(jì)”的功能只有一個(gè)，就是設(shè)計(jì)“美”�！翱臻g”是時(shí)間與距離的和，也就是說(shuō)：空間=時(shí)間+距離（這為雜志跨越千年歷史長(zhǎng)河、跨越東西方間隔距離，尋找藝術(shù)的美，設(shè)計(jì)了空間）�！对O(shè)計(jì)與空間》就是“美的空間”或“美的時(shí)空”，讀者們?cè)凇对O(shè)計(jì)與空間》中尋找“美的空間”，并通過(guò)“美的時(shí)空隧道”去領(lǐng)略東西方文化、藝術(shù)的精彩，去享受遠(yuǎn)古的和現(xiàn)代的藝術(shù)美感。這應(yīng)該是《設(shè)計(jì)與空間》雜志創(chuàng)辦人的初衷吧！《設(shè)計(jì)與空間》雜志應(yīng)該是美的傳播者。
創(chuàng)辦一個(gè)刊物很不容易，要投入大量的精力、財(cái)力、人力、物力，其中的艱辛只有當(dāng)事人心知肚明。
設(shè)計(jì)類的讀書(shū)心得體會(huì) 篇7
《教學(xué)設(shè)計(jì)的構(gòu)建與生成》旨在指導(dǎo)教師如何設(shè)計(jì)課堂教學(xué)模式。該書(shū)探討了如何使新課程提倡的自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)真正進(jìn)入到課堂之中。通過(guò)介紹中西方課堂設(shè)計(jì)的理論和教學(xué)策略，總結(jié)國(guó)內(nèi)外課堂教學(xué)改革的成功經(jīng)驗(yàn)，為教師進(jìn)行有效的課堂設(shè)計(jì)提供切實(shí)的指導(dǎo)和幫助。
課堂教學(xué)設(shè)計(jì)是提高課堂教學(xué)的關(guān)鍵，在新課程的教學(xué)改革大潮中，教師做好課堂教學(xué)設(shè)計(jì)是落實(shí)新課程改革的關(guān)鍵。做好課堂教學(xué)設(shè)計(jì)是落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)，深入課改的需要；是提高課堂效率和質(zhì)量的需要；是提高教師教學(xué)能力的需要。不打無(wú)準(zhǔn)備之戰(zhàn)。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。要煥發(fā)課堂教學(xué)的活力，期盼課堂教學(xué)靈動(dòng)的動(dòng)態(tài)生成，做好課堂教學(xué)設(shè)計(jì)是十分有必要的。
留在我們記憶深處讓我們受用不盡的，不是教師的侃侃而談，不是課堂的'環(huán)環(huán)相扣，也不是學(xué)生的對(duì)答如流？是什么？是師生共同參與的充滿著生命力的課堂，是課堂上教師給學(xué)生提供的展示和交流，是學(xué)生思想的碰撞、思維火花的綻放。是學(xué)生，學(xué)生！精彩的課堂，源于在教師充滿智慧的引導(dǎo)下學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的驚人的能量。和大家一樣，我的腦海中也在呈現(xiàn)著讓我記憶猶新的一幕幕。中學(xué)時(shí)回答問(wèn)題還雙腿發(fā)抖的我，在師范時(shí)竟然被要求站上講臺(tái)演講五分鐘，而在那珍貴的五分鐘里，我用自己五歲時(shí)騙吃鄰家爺爺碗里的肉的故事，和現(xiàn)在生活中的天天肉、頓頓肉的生活做對(duì)比，談了自己切身感受到的生活的變化。是我們的師德肖瓊老師給我提供了這樣的機(jī)會(huì)。執(zhí)教《畢業(yè)贈(zèng)言》作文課時(shí)，班里孩子含著淚，表達(dá)自己對(duì)母校、老師、同學(xué)的眷戀的場(chǎng)景，讓我淚流不止，畢業(yè)之際，發(fā)自肺腑的內(nèi)心獨(dú)白是我和孩子們永遠(yuǎn)的記憶。管建剛老師執(zhí)教的作文課《什么樣的語(yǔ)言是好的語(yǔ)言》，詼諧幽默、不緊不慢的引導(dǎo)，孩子生活場(chǎng)景的真實(shí)而富有個(gè)性的呈現(xiàn)，以及管老師對(duì)教學(xué)的癡迷，對(duì)作文教學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解，讓我成了他的粉絲
設(shè)計(jì)類的讀書(shū)心得體會(huì) 篇8
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：課程目標(biāo)必須面向全體學(xué)生，力爭(zhēng)使每一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)都得到發(fā)展。因而我們的教學(xué)要堅(jiān)持以學(xué)生為本，充分尊重學(xué)生的興趣愛(ài)好，讓學(xué)生在無(wú)拘無(wú)束的環(huán)境中，學(xué)得主動(dòng)，學(xué)得積極，使每位學(xué)生都成為學(xué)習(xí)的主人。可是，在傳統(tǒng)的教育思想指導(dǎo)下，語(yǔ)文作業(yè)的設(shè)計(jì)往往局限在再現(xiàn)式的范疇內(nèi)，學(xué)生作業(yè)單調(diào)枯燥，偏重課本，脫離生活和學(xué)生實(shí)際。作業(yè)內(nèi)容大多是機(jī)械摘抄、重復(fù)套用，這種封閉的作業(yè)模式嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮。因此，優(yōu)化語(yǔ)文課外作業(yè)設(shè)計(jì)勢(shì)在必行。
語(yǔ)文教師要以新課程標(biāo)準(zhǔn)精神為依據(jù)，確立以學(xué)生為本，新穎多樣、面向全體，重視學(xué)以致用的語(yǔ)文作業(yè)觀，要樹(shù)立起新的語(yǔ)文作業(yè)設(shè)計(jì)理念，使學(xué)生的個(gè)性在作業(yè)中得到張揚(yáng)。長(zhǎng)期以來(lái)，教師布置作業(yè)總是本著面面俱到，多多益善的原則，認(rèn)為學(xué)生做得越多，記得越牢，將來(lái)學(xué)生的能力也越高。但是，小學(xué)語(yǔ)文要培養(yǎng)的是學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思多方面的能力，因此，這種單一的書(shū)寫(xiě)作業(yè)已不能適應(yīng)素質(zhì)教育的要求。
根據(jù)十多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為語(yǔ)文作業(yè)要經(jīng)過(guò)精心的選擇和設(shè)計(jì)，使每個(gè)練習(xí)都有實(shí)際的價(jià)值和意義。作業(yè)練習(xí)的設(shè)計(jì)不能為形式而訓(xùn)練，必須著眼于學(xué)生認(rèn)知、情感、能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。
一、以學(xué)生興趣為主。
興趣是最好的老師，有了興趣，不用老師多講，學(xué)生也會(huì)自覺(jué)認(rèn)真地完成作業(yè)。要讓學(xué)生有興趣，教師設(shè)計(jì)的作業(yè)就應(yīng)該靈活新穎，富有情趣，吸引學(xué)生。語(yǔ)文作業(yè)設(shè)計(jì)興趣化，既要符合兒童心理特點(diǎn)，又要符合語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們往往把作業(yè)的功能定位于知識(shí)的.鞏固和技能的強(qiáng)化上，導(dǎo)致作業(yè)陷入了機(jī)械重復(fù)、單調(diào)封閉的誤區(qū)。為了改變現(xiàn)狀，在平時(shí)的教學(xué)工作中，經(jīng)常根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求和特點(diǎn)，設(shè)計(jì)形式多樣的課外作業(yè)，爭(zhēng)取使作業(yè)富有創(chuàng)造性。聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、做、玩、觀等都可能成為語(yǔ)文作業(yè)，讓學(xué)生對(duì)作業(yè)保持一種新鮮感。
二、設(shè)計(jì)靈活性作業(yè)。
適當(dāng)?shù)某瓕?xiě)、朗讀背誦是十分重要和必要的，它可以更好地起到鞏固識(shí)字，理解課文的作用。那么，我們?cè)撊绾巫尦瓕?xiě)、背誦這些“枯燥”為“靈活”呢?，其實(shí)我們完全可以用改變布置形式的方法讓學(xué)生感覺(jué)抄寫(xiě)不是那么無(wú)聊。在每課的生字教完之后，我們可以布置學(xué)生給生字做卡片的作業(yè)，其實(shí)，學(xué)生在做卡片的過(guò)程中就把生字抄了一遍，但通過(guò)變換作業(yè)形式，學(xué)生對(duì)作業(yè)自然不再抱怨“又要抄生字了”。還有像布置讀書(shū)的作業(yè)，“把課文讀一遍給媽媽聽(tīng)”與“回家讀一遍課文”的效果就完全不一樣。雖然都是抄和讀的作業(yè)，但換了一種形式，換了一種說(shuō)法，就可能給學(xué)生不同的感覺(jué)，所以我們?cè)诓贾贸瓕?xiě)、誦讀作業(yè)的時(shí)候，不妨多動(dòng)點(diǎn)腦筋,多花些心思,避免命令式的單一的形式和說(shuō)法。
三、設(shè)計(jì)趣味性作業(yè)。
作業(yè)的設(shè)計(jì)也應(yīng)講究趣味性，以生動(dòng)、多樣的形式提高學(xué)生的興趣，寓知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的訓(xùn)練于趣味性的練習(xí)之中。語(yǔ)文作業(yè)設(shè)計(jì)趣味性，既要符合兒童心理特點(diǎn)，又要符合語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)。如：創(chuàng)作一幅課文插圖，變文字為畫(huà)面，使學(xué)生學(xué)得更活更實(shí);續(xù)寫(xiě)續(xù)編課文;把自己喜歡的片段進(jìn)行錄音，在班上開(kāi)展錄音朗讀比賽;合作表演一段課本小品;根據(jù)所學(xué)內(nèi)容班內(nèi)開(kāi)展一次演講比賽……這樣的語(yǔ)文作業(yè)形式生動(dòng)、活潑、有趣，人人都有內(nèi)容可說(shuō)、可寫(xiě)，都能根據(jù)自己的興趣，找到自已喜歡的內(nèi)容，用自己喜歡的方式去參與語(yǔ)文作業(yè)。
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