《圍爐夜話》讀后感

時間：2024-07-28 18:21:12 讀書心得我要投稿

相關(guān)推薦

《圍爐夜話》讀后感

　　認真讀完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，為此需要認真地寫一寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編收集整理的《圍爐夜話》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

《圍爐夜話》讀后感

《圍爐夜話》讀后感1

　　《圍爐夜話》，這樣的書名聽起來就很有情景感。在眼前仿佛立刻出現(xiàn)了一個畫面：寒冬雪夜，窗外飛雪似撒鹽，窗內(nèi)珠簾半掩，三五文人墨客圍坐火爐邊，燙著黃酒抑或烹著香茶，講述著一個清明世界，一個文人對這人事修為的審美情懷。

　　溫書、夜話，在雋語流淌的瞬間將一字一句清晰記錄匯集成冊，仿佛是劉禹錫所說的“談笑有鴻儒，往來無白丁”。大學(xué)問里有小情趣，簡單道理里有大人生，隨手拈得的故事中是大格局。然而事實上，這本書虛擬了一個文人圍爐夜談的場景，想象著和三五好友談?wù)撝奚�、齊家、治國、平天下的理想與日常生活點滴的聯(lián)系。作者的筆調(diào)宛若鄰家書生錦心繡口長吁短嘆，又娓娓道來，讓人讀起來也親切自然。

　　如果不是《圍爐夜話》這本著述，也許作者王永彬的德行事跡就真的無從考證無人得知，他會如諸多蕓蕓眾生一樣被時代被歷史進程碾壓過去，無人記憶無人了解。據(jù)王永彬的后人記載，其一生經(jīng)歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個帝王，經(jīng)歷清朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程。王永彬或許看不到歷史趨勢的真正走向，或許不能明辨真正的潮流是非，但他的內(nèi)在始終懷以溫良恭儉讓的美德。誠如他書中所言：“穩(wěn)當話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當話者不多;本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少�！�

　　這是一個不愛追求功名利祿的讀書人，他沒有太多欲望，從不喜奢華，早年隨家人不斷遷徙，最終在湖北荊州府枝江縣城西十五里石門坎落戶。在一個以科舉為讀書人第一營生的封建社會里，不追求功名不愛參加科舉取士的人該被視為不識時務(wù)的怪人吧。但王永彬就是這樣一個“怪人”，不僅自己不喜歡，還在教學(xué)時不令自己的學(xué)生以科舉應(yīng)試為第一目的。究其原因，并不是王永彬有像《儒林外史》中那般沉痛的科舉經(jīng)歷，也不是看破紅塵，視追求功名為黃粱一夢的避世思想。他對科舉的拒絕，用現(xiàn)代流行的一個詞來形容那就是：任性!他為何如此任性?在《圍爐夜話》中我們興許能夠找到答案。

　　書中雖以虛擬夜談的形式記錄，但字里行間均可滲透出一個“教書匠”為人師表的'理想。例如全書開篇就點明：“教子弟于幼時，便當有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫�！比囊馑际牵航虒�(dǎo)晚輩要從幼年時開始，便培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無所隱藏的氣概;在日常生活中要時時反省自己的行為思想，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)。育人先育己，正直仁愛并非天生，可以明了作者并非贊同人性本惡或人性本善的天性論，而是更重視后天的培養(yǎng)教化，環(huán)境的熏陶以及自身的反省。

　　王永彬的后人有過這樣的記載，在王永彬候選教諭教育子弟的過程中，先令學(xué)生修身，次教其治學(xué)，并能身先士卒，修養(yǎng)己身而后教。同時對于鄉(xiāng)人，見善必賞;見過必反復(fù)規(guī)勸，一定要使其徹底改正。了解了王永彬的生平，人們可以說他好為人師，喜歡指指點點，一個人怎么可能改變社會改變風氣走向呢?但王永彬并無所畏懼，無論受到別人怎樣的評價和看法，他都堅持本心，以糾時弊，不為功名利祿所誘，凜然正氣在一個有信仰的儒生身上，實現(xiàn)著君子理想的傳承。

　　這本書被評為與《菜根譚》《小窗幽記》并稱的處世三大奇書，在明清之際留存的重要經(jīng)典里絕對有它不可替代的地位。它將中國傳統(tǒng)美德的教育精華、讀書方法、為人處世的良正態(tài)度都用片言只語的談話方式記錄成冊，貢獻了獨到的觀點，以自身為實驗糾正著世風日下的衰敗狀況。在這本書的世界里，作者為人們展現(xiàn)的是一個更為寬廣和長遠的人生，一個基于精神境界和品格精進的人生。譬如書中所言：“縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭;專教子孫謀利，其后必至爭貲財而傷骨�！庇钆c享樂能滿足人一時的歡愉卻換不來內(nèi)心的平靜，功名的榮耀能彰顯一時的地位榮寵卻難以造福于世，利欲熏心反受其害。

　　我們常常看到文藝青年時時將“不忘初心”的字眼掛在嘴邊，發(fā)在朋友圈，卻未見幾個人真的如王永彬一樣，終其一生履行著這樣的格言。如今，鴻哲遠去，文化鄉(xiāng)愁的燈火已闌珊，古典的清韻已被日益現(xiàn)代化的都市文明所取代，高效和便捷是我們這個時代的口號，產(chǎn)值、效率、競爭勾起更多的功利，我們再難以傳承的名義堅守或發(fā)展些什么，盡管有不少人還在提倡這些，但能成事者卻寥寥無幾，也就難以出現(xiàn)《圍爐夜話》這樣的經(jīng)典，它是用實踐和真識，實現(xiàn)歷史的鏈接與信仰的傳遞。

　　據(jù)記載，《圍爐夜話》于清咸豐甲寅二月，在“橋西館”的“一經(jīng)堂”完成。這堂名可見王永彬?qū)θf法歸一，化濁為清，守直敬古的精神家園的迷戀。世態(tài)在變，作者成書時正是中國近代史的初期，是中國最離亂動蕩歷史的開端，文人的憂患無以名狀，王永彬用他的方式警醒著時代，他的吶喊或許微弱，或許不能改變根本，但他看得長遠，在變換中尋找著持久的道理。隔著幾百年的光陰，我們還是能在該書的片語里感受到寧靜和純真。攻心之作大抵如是!

《圍爐夜話》讀后感2

　　最近讀了清代文人王永彬所著《圍爐夜話》。

　　《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火，對子女親屬進行儒學(xué)教育時，留下的生活筆記。他以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德，修身，讀書，安貧樂道，教子，忠孝和勤儉等十個方面，揭示“立德，立功，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。

　　縱觀現(xiàn)實生活中的一些人和事，王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句讓人讀后回味無窮，受益匪淺�！白x書無論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日”（摘自《圍爐夜話》）。

　　每個人的智商有高有低、學(xué)習基礎(chǔ)有好有差，但在日常教育教學(xué)過程中，只要為師者盡職盡責，善于引導(dǎo)學(xué)生勤學(xué)好問，并予以悉心輔導(dǎo)，學(xué)生就能理解、掌握所學(xué)知識，并取得良好成績。作為教師，在目前實施新課程改革的活動中，也會遇到新知識、新問題，只要為師者能主動學(xué)習新的教育理念，自覺學(xué)習新課程理論知識，積極鉆研新課程教學(xué)方式方法，在學(xué)習和工作過程中善于發(fā)現(xiàn)問題，并虛心向他人請教，凡事求個所以然，我們就一定能掌握新知識，解決新課程教學(xué)過程中遇到的各種問題，進而做好新課程教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量。在社會經(jīng)濟極速發(fā)展、物質(zhì)生活水平不斷提高的時代，任何人都希望自己住有最好的房子，出門有豪華的汽車，穿有名牌的衣服，吃有營養(yǎng)豐富的美味佳肴，工作有優(yōu)美舒適的環(huán)境，這些都是人的'美好愿望，有此愿望也無可厚非，但這些都能如自己所愿嗎？

　　如果自己無視現(xiàn)實盲目要求非此不可，那只能徒增煩惱，若自己能正視現(xiàn)實，不好高鶩遠而有知足之心，隨遇而安，就一定能快快樂樂地工作和生活，這就是人們常說的“知足常樂”。然而在當今知識更新日新月異的時代，如果自己不正視形勢的發(fā)展變化，不主動、自覺地去學(xué)習新知識掌握新技能，而滿足于已有知識、安于現(xiàn)狀，整天抱著“知足常樂”的觀念去對待學(xué)習，那么將落后于形勢，不適應(yīng)于形勢發(fā)展變化的要求，最終為形勢發(fā)展所淘汰。這也許就是“知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書”。

《圍爐夜話》讀后感3

　　"誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書，圍爐夜話讀后感。"

　　不錯，聰明難得，但是，如果運用不當，也是一把雙刃劍，不但不能造一己之福，更遑論萬民之福，還有可能如楊修般引來殺身之禍。大多聰明人，聰明在于善偽裝，善藏聰明于糊涂中。只有少部分，知聰明而沾沾自喜，狂妄自大，狂放不羈，目空一切，不知聰明也在努力中通達，所謂的聰明成就了他好吃懶做，樂于被吹捧，直至被捧殺，真是聰明反被聰明誤。真聰明者，大智若愚，返樸歸真，默默苦干，堅韌謙虛，不投機取巧，不嘩眾取寵，平平凡凡，樸拙老實，反而更有一份可愛，更有一份悠閑。

　　古人云：獨學(xué)無友，則孤陋而寡聞也。朋友，是人一生中最重要的一部分。羊角哀和左伯桃的，桃園三結(jié)義的，梁山一百單八將的朋友情不在少數(shù)，這種朋友，激勵你，幫助你，提攜你，照顧你，寬慰你，支持你，是摯友，是換命交情，是知音，是知己。但是，狐朋狗·友也是朋友的一種，他們靠你得利，捧殺你，馬屁拍的震山響，阿諛奉承之詞讓你飄飄然，巴結(jié)諂媚的功夫，溜須拍馬的能力，非常人能比，可是，大廈將傾，樹倒猢猻散，更有甚者，落井下石有之，背后插刀有之，落難之際難有難有任堂惠幫你！哄你不是福，那是為了騙你。義正言辭不是禍，那是讓你懸崖勒馬。知音知己沒有的時候，刎頸之交不在的時候，膠漆的陳重雷義難再生的時候，雞黍之交元伯巨卿成為歷史的時候，舍命的羊角哀和左伯桃作古的時候，管鮑之交為過眼云煙的往事，不如不交友，少去交往品格低劣，不能互勉的酒肉朋友，莫當別人的'下酒菜，莫當別人的墊腳石，更莫當別人的玩物，讀后感《圍爐夜話讀后感》。關(guān)起門，怡情養(yǎng)性，不看圣賢看閑云野鶴也不錯。讀到心靈共鳴處，不次于結(jié)交一個摯友，讀到開心處，不次于結(jié)交一個知心好友。

　　"看書須放開眼睛，做人要立定腳跟。"

　　看書，非盡信書，盡信書，莫若不讀書�？磿�，放開心胸，捐棄成見，那么你看書就是快樂的，幸福的。留著成見和小雞肚腸的看書，那么你的心就不會容下別人的意見和見地。放開眼睛，就是放大你的世界，開闊你的眼界，去跟書交流，去跟歷史融合，去跟人物對照。書者用心而作，讀者用心思考，才能有益，才有有所得。開卷有益，起碼知道更多的為人處世的道理。這樣你才能知道如何做人，如何的站穩(wěn)腳跟，書中自有真大世界，真自我。才能讓你的心中根基牢固。這樣讀書學(xué)習，才可以明白自己的信念，才能不會人云亦云，才能不會同流合污，才能不會墮落和迷茫。

　　"君子存心，但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子；小人處世，盡設(shè)機關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人盡做得小人。"

　　讀圣賢書，讀正史，知道君子，羨慕君子，學(xué)做君子，那么就知道君子做事，當盡心盡力，忠誠信實，人人都對你尊敬有加，君子就是君子。屑小之徒，作甚詭計多端，機關(guān)算盡，搞得鄰里百舍唯恐避之不盡，視其如鬼，一生被人唾棄，小人成了一生的小人。

《圍爐夜話》讀后感4

　　寒冬里燃起紅紅的碳爐，三五知己把酒圍爐，一小小火爐，就使冬日里顯得充滿溫暖，就連人們也被暖的溫柔醇厚了。

　　人世間，很多平實、淡然的道理，往往蘊藏無盡的睿智�！秶鸂t夜話》正是一本這樣的書。

　　某一著作，歷幾世而不衰，定有其獨到的魅力。中國人歷來注重修身養(yǎng)性，所以，王永彬的《圍爐夜話》、陳眉公的《小窗幽記》、洪應(yīng)明的《菜根譚》并稱“中國人修身養(yǎng)性”的三本必讀書。

　　《圍爐夜話》雖沒有《菜根譚》為后人所熟知，但觀其內(nèi)容，也可稱之為句句雋永，字字珠璣了。掩卷后細細品味，無論是修身養(yǎng)性的途徑、做事待人的準則，或是求知濟世的謀略，都給人以深刻啟迪，沒有因歲月的推移而銷磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈來的幾則及自己的觀感，與大家共饗。

　　一、教育

　　教子弟于幼時，便當有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。

　　一個人的'成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，教養(yǎng)孩子必須自幼時，便培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷;那么長大以后，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)和良好的心態(tài)去面對一些不如意的事情。正如現(xiàn)代人常常掛在嘴邊的話：不奢求孩子出人頭地，只求子女有個健康的心態(tài)，平安、快樂的生活。

　　教子嚴成德。

　　現(xiàn) 在的父母對子女的教育偏于寬容，有的甚至可說是放縱。姑不論對是非大事的態(tài)度，就是日常的一些細微小事，也是不視其惡，聽之任之。并美其名曰：給孩子一個寬松的成長環(huán)境。古人曰：不以善小而不為，不以惡小而為之。防微杜漸歷來為教育所首倡。要知教育子女首要的是讓他養(yǎng)成良好的習慣(包括道德習慣、行為習慣、學(xué)習習慣等等)。在孩童成長時期，他們還不能分辨善惡是非，如果太過寬容，會導(dǎo)致他在善惡的分辨上不夠清楚。原諒孩子的小過錯而不求全責備，那么他會認為無所謂，下次又犯同樣的錯誤，最后將成為敗壞德行的主因。

　　為人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時自我反省的修養(yǎng)，所謂“為人謀而不忠乎?與友交而不信乎?傳不習乎?”總可以由身心兩方面來反省：所作所為，是否有怠惰而不夠勤奮的地方呢?如果有這種現(xiàn)象，而還不覺得憂心，若不是對不起別人，就是對不起自己的生命了。所思所想，是否缺乏自我砥礪的警惕呢?如果有這樣的情形，那么便失去了向上的生命力，沒有進步便是退步。怎可不隨時自我警惕呢?

　　前說未成年教育，后言成人修養(yǎng)，皆由內(nèi)在要求起，十分重要。

　　二、讀書

　　習讀書之業(yè)，便當之讀書之樂。

　　我國科舉時代，讀書人“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”，這是把讀書當作求取功名的進階，但能一舉成名的畢竟不多，一輩子“懷才不遇”的比比皆是。其實做任何事，如果將它視為達到目的的手段，做起來多半很辛苦，因為會為了目的而逼迫自己，甚至為達目的而不擇手段了。現(xiàn)在許多為升學(xué)而讀書的莘莘學(xué)子就是如此。讀書對他們來說，不是樂趣，而是壓力、痛苦。有人一擠進大學(xué)的窄門，教科書也就稱斤論兩地賣了。當然，這還關(guān)系著整個教育制度的大問題，我們姑且不論。總之，要由讀書得到快樂，不妨將讀書當作一件適性的事，才是讀書的真正樂趣。就算讀一輩子書，還是以讀書為樂，因為那是一種享受。

　　讀書須切己用功。

　　為學(xué)無間斷，如流水行云，日進而不已也。

　　讀書是自己的事，讀得好，學(xué)問是自己的;讀得不好，別人也無法幫你�！皩W(xué)問為濟世之本”，沒有充足的知識儲備，即使有再好的機會，也沒有能力把握。所以，一定要切實地要求自己讀好書，才能談自我實現(xiàn)與服務(wù)社會。

　　知識不是一朝一夕即可獲得，要像流水不息，行云不止，活到老學(xué)到老，永無止境。而不該像驟雨傾盆，或陽春之雪，三日而消。想要學(xué)有專長，就更需恒心與毅力了。

　　川學(xué)海而至海，故謀道者不可有止心。

　　“川學(xué)海而至�！�，這是一比喻，如果把讀書人的求學(xué)心當作河川，而把知識當作海洋，那么，由一條河的發(fā)源一直匯流到海，其中必然要經(jīng)過許多崇山峻嶺。然而河川始終奔流不息，正如求知也應(yīng)不畏艱辛，自強不息，知識道德才能更淵博深廣。而且，“泰山不辭小丘，故能成其高;河海不棄小流，故能成其大�！弊x書也不要放棄任何獲得新知的機會才是。

　　結(jié)語

　　“蕓蕓眾生,皆為利來;熙熙攘攘,皆為利往”。多少日出日落，人們汲汲奔走于生活的勞頓中，忘記了太陽的亮麗姿態(tài)，察覺不到花草的青翠嬌艷，只任年華如流水般消逝，等到驀然回首時，卻已是兩鬢如霜了。我們何不放寬心情，看淡名利，教子樂融融，讀書亦逸情，把自己投入到江山清風，山間明月，耳得之而為聲，目遇之而成色的良辰美景中，去享受那彈劍高歌、放舟滄海、品茗論酒、誦詩讀史、觀棋圍坐的悠閑生活呢?

《圍爐夜話》讀后感5

　　今天我讀了一本好書叫《圍爐夜話》。說的是飽暖難有為，饑寒能任事。書中用樸實而通俗易懂的語言，教育我們從小勵志，不畏困苦。

　　我向大家推薦這本書。它在傳授知識的同時，還在教育我們要有積極向上的精神。

　　人人都想過吃得飽穿得暖的生活。但有時會使人產(chǎn)生很大的優(yōu)越感。從而精神松懈。人人都不想過貧困的生活�？韶毨Ш推D苦能夠使人刻苦努力意志堅強。

　　我們現(xiàn)在都過著衣食無憂的.生活，應(yīng)該努力學(xué)習，做事認真不要三心二意。是我們從小養(yǎng)成吃苦耐勞的品質(zhì)。從我做起從小做起，做事要一心一意，培養(yǎng)自己的毅力，刻苦學(xué)習，將來成為建設(shè)國家的棟梁。

《圍爐夜話》讀后感6

　　昨天用了一個下午的時間粗讀了一遍《圍爐夜話》，讀后感覺每句話都有道理，但是都不讓人印象深刻，就像天上的星星，看著都美，可是真想企及，卻是無處著手。總結(jié)起來基本就是：勤學(xué)好勞、親賢遠佞、教育子弟、謹言慎行、勤儉節(jié)約等幾個方面的問題，都非常符合儒家正統(tǒng)思想。其中也有一些比較新的思想，但也只是蜻蜓點水，大概是偶然得之，沒有深思吧。總之，沒有振聾發(fā)聵的感覺，也許將來成家立業(yè)有了孩子回過頭來再看看可能受益匪淺。

　　全文比較通俗易懂，幾乎全篇都有對仗的意思，頗有打油詩的味道，很多我們熟悉的道理用這種方式說來也別有風味。不過對于我這種通讀的，可能記住的就不會很多了。摘抄幾條印象深的.：

　　與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來，方能受益;

　　對圣人言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。

　　我以為，交朋友是一種感覺，對胃口就好，但是如果順便能夠留心到朋友的優(yōu)點，向他學(xué)習，這未嘗不是一件好事，但是做起來難度還是不小的，比如怎么發(fā)現(xiàn)，怎么判斷，怎么學(xué)習。后半句當然強調(diào)的是身體力行，還是那句話，想到容易做到難。

　　穩(wěn)當話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當話者不多;

　　本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。

　　我以為，穩(wěn)當話，應(yīng)該說的是不夸�？�，不隨便承諾，而不是聊閑話，嘮家常的意思。當今社會吹牛是一種風氣，開開玩笑可以，但是時時都這樣，未免會失于虛浮。另外，忠言逆耳，這忠言肯定不是穩(wěn)當話，但是有些時候還是要說的，這個必須有。下半句對自己比較有警示作用，一定要本分，不要好高騖遠，有時候做一天計劃不如認真學(xué)習兩個小時。

《圍爐夜話》讀后感7

　《圍爐夜話》是清代學(xué)人王永彬的代表作，他在書中虛擬了一個冬日擁著火爐，與至交親友暢談人生的情境。全書總計221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等10個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。

　　教導(dǎo)年輕后輩要從幼年時開始，培養(yǎng)他們凡事應(yīng)有正直、寬大、無所隱藏的氣概；在日常生活中要時時反省自己的言行和思想，不能沒有憂患勤勞和警戒砥礪的修為。俗話說：“三歲看老�！币粋€人童年時期所養(yǎng)成的行為習慣，會塑造他的人格，影響他的.人生，往往決定了他會成為什么樣的人，所以必須重視對孩子的教育�，F(xiàn)代心理學(xué)家提出了才能遞減的法則，即教育開始得越早，越能培養(yǎng)卓越的才能；而才能增長的可能性，隨著年齡的增長，反而會迅速減少。這是零歲教育的理論基礎(chǔ)，意味著教育要趁早。對孩子的教育不僅要早，更要全面，不能僅僅滿足于技能的訓(xùn)練和智力的獲得，也要重視品德、氣度以及情感方面的培養(yǎng)，讓孩子盡早養(yǎng)成良好的習慣，擁有光明磊落的人格和正直寬大的胸懷。倘能如此，那么孩子長大以后，無論面對何種境況，他都能泰然處之，從容應(yīng)對。小而言之，現(xiàn)代職場拼的是情商，是胸懷。

　　熟讀國學(xué)文化經(jīng)典，讓我們更近距離地感受古圣先哲們的精神世界，讓我們更有民族文化精神的底蘊，開啟深遠博大的人生，成為人們修身立業(yè)的常備讀本。

《圍爐夜話》讀后感8

　　近日，隆化站參加“道德大講堂”活動，獲得了兩本由一線職工代表贈與的《圍爐夜話》，我站職工積極閱讀學(xué)習，并相互交流討論，獲得了很多心得體會，來與同事們分享。

　　《圍爐夜話》是清人王永彬所撰寫的一部勸世之作，它與《菜根譚》、《小窗幽記》一起并成為“處世三大奇書”。作者以深夜圍爐相坐，一家人暢所欲言，家長為眾人講解道理的形象，用輕松、言簡、通俗的話語，闡述修身、處事、治學(xué)、讀書的道理。

　　中華學(xué)問博大精深，先人的智慧源遠流傳，細細品茗《圍爐夜話》，使人豁然開朗、神清氣爽。

　　“在世無過百年，總要作好人、存好心，留個后代榜樣；謀生各有恒業(yè)，那得管閑事、說閑話，荒我正經(jīng)功夫�！贝苏f為《圍爐夜話》最后一則，統(tǒng)領(lǐng)全章，振聾發(fā)聵�！白龊萌恕边@一詞，讓想到了《白鹿原》中朱先生為其最得意弟子題的最后一幅字“學(xué)做好人”，做好人，這簡單的三個字卻囊括進了人生中最大的智慧，還有能什么比做好人更確切的修身、處事之道呢？

　　“但責己，不責人，此遠怨之道也；但信己，不信人，此取敗之道也。”寬以待人、嚴于律己，是遠離怨恨的辦法，只相信自己、不信他人，太過剛愎自用是會導(dǎo)致失敗的。此乃處事安身之法�！扒髠€良心管我，留些余地處人�！绷⑸硖幨缿�(yīng)本著自己的'良心，不做虧心事，與人相交留有余地，不要求全責備。這樣別人對你不會產(chǎn)生抵觸心理，樂于接受你的意見，聽從你的建議，你就會容易和他人相處，先做人后做事，說的就是這樣的道理。

　　“凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽后悔；不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。”遇到突發(fā)事件要冷靜思考，思慮周全，不要導(dǎo)致以后后悔。對于家庭紛爭，要有廣闊的胸懷和氣度，適時勸導(dǎo)，不要傷及情分。在生活和工作中，遇到意想不到之事，需要冷靜審慎，多加考慮，妥善處理。和人相處，要寬容大度，有同理心、為他人著想，常記吃虧是福。

　　《圍爐夜話》中佳句還有很多，作者洞察世態(tài)、見微知著、見解獨到、意境高遠，每每暢讀，必有所悟。品讀好書，感悟中華文化寶庫中的經(jīng)天緯地，時時學(xué)習、參悟，知于心而后踐于行，讓我們隨著閱讀走上一個新的境界。

《圍爐夜話》讀后感9

　　《圍爐夜話》是清人王永彬所撰寫的一部勸世之作，它與明人洪應(yīng)明的《菜根譚》、陳繼儒的《小窗幽記》一起被后世并稱為“處世三大奇書”。自其面世以來，一直盛傳不衰，成為人們案頭的必備之書，深受世人的推重而聞名遐邇。

　　而作者王永彬，我只能查到他是清朝咸豐時人，生平不詳。

　　據(jù)《圍爐夜話》的序言可以得知，此書是作者王永彬“書于橋西館”的“一經(jīng)堂”，最后成書于清咸豐四年（1854年）二月�！秶鸂t夜話》是中國古代眾多勸世之書中的一種，它以短小精辟，富有哲理見長的格言體之作。文辭淺近明晰，言語言簡意賅，情真意切，如同一德高望重的長者和一群后輩圍著火爐，娓娓而談，品味人生，意境深遠，富有哲理，頗有啟發(fā)性。書中的許多話語雖以勸誡為主，但讀來卻無艱澀枯燥之感，反而覺得生動平實，將本來會令人覺得比較高深的哲理融入日常生活中，使人容易為其所感染而產(chǎn)生共鳴。全書分為二百二十一則，以隨筆的形式闡發(fā)了安身立命的主旨，涉及到人生的諸多方面，如修身養(yǎng)性、為人處事、持身立業(yè)、讀書立志、安貧樂道、濟世助人、持家教子、忠孝節(jié)義、為官執(zhí)政等等。書中體現(xiàn)出作者身上具有濃厚的儒家思想的烙印，他在本書中以大量的語言文字闡釋了“立德、立功、立言”的`要旨，揭示了人生價值的深刻內(nèi)涵，。雖然書中的一些觀點可能有其時代的局限性，不一定能適合當代社會的要求，但瑕不掩瑜，本書仍對現(xiàn)代人生有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。從這個意義上來說，《圍爐夜話》不失為一部非常優(yōu)秀的勸世之作。

　　我拿到的這本是20xx年6月浙江文藝出版社的最新版，看到封面上八大山人的繪作我就愛上了。翻開書發(fā)現(xiàn)還隨書附贈了兩張八大山人畫作的明信片和書簽，真是意外收獲。

　　《圍爐夜話》正如其名，疲倦地送走喧囂的白晝，爐邊圍坐，會頓感世界原來是這樣的寧靜。在如此寧靜而溫暖的氛圍下，白晝里濁濁紅塵蹇塞的種種煩悶，會不自覺地升華為對生活、對生命的洞然。中國傳統(tǒng)文人是快樂是超逸，抑或痛苦、壓抑，現(xiàn)在難以說得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意時，心中也常存在為天地立心、為萬民請命的憂患意識，而在陡遭不測、傾家蕩產(chǎn)時，又能常常保持一份無怨無悔的淡然心態(tài)。這就是中國傳統(tǒng)文化的底蘊，因其博大，受其滋潤的中國文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩。

　　就像作者在書開篇序里寫道的那樣：

　　寒夜圍爐,田家婦子之樂也。顧篝燈坐對,或默默然無一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆無所謂樂，不將虛此良夜乎?余識字農(nóng)人也,歲晚務(wù)閑,家人聚處,相與燒煨山芋。心有所得,輒述諸口,命兒輩繕寫存之,題曰《圍爐夜話》。但其中皆隨得隨錄,語無倫次,且意淺辭蕪,多非信心之論。特以課家人消永夜耳,不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之,則幸甚。

　　自己從未想過把這些話記錄下來能在后世流傳下去，這份淡然的態(tài)度，也是中華民族血脈里的基因了。

　　處事要代人著想，讀書須切己用功。

　　書里的金句，大多如此，也許年輕氣盛的人讀來，覺得沒什么用。書這個東西，也是尋求一種共鳴。在你處世感到困惑時，希望這場跨越百年的圍爐夜話能夠幫到你。

《圍爐夜話》讀后感10

　　這本書的內(nèi)容很豐富，包括為人處事、人生價值、佛家思想等。很多詩句很精美、簡潔。作者是耕讀學(xué)者，通讀整遍，我感覺在思想格局上有一定的'限制或者說視野有點狹隘。下面是我摘抄的精美句子：

　　樂盡則苦趣至，苦極則創(chuàng)心生。

　　無物能牢，有形皆壞。

　　風晨月夕，煙島云林，興致來時，竹杖何妨獨行�；ㄩg月明，松下涼風，輸我北窗一枕。

　　甜苦備嘗，世味渾如嚼蠟，生死事大急回頭，年光疾如閃電。

　　豆棚菜圃，暖日和風，無事聽閑人說鬼話。

　　老去自覺萬緣皆盡，哪管人是人非，春來尚有一事關(guān)心，只在花開花謝。

　　草色花香，游人賞其有趣，桃開梅謝，大師悟其無常。

　　花上才過微雨，柳邊乍拂輕風。

　　樓前桐葉，散為一院清陰，枕上鳥鳴，喚起半窗紅日。

　　三春麗日，催開千花。一夜金風，顛落萬樹。

　　世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。

《圍爐夜話》讀后感11

　　《圍爐夜話》一書是作者與子女的一部談話記錄，正如林語堂先生所說，它是一部文藝格言集。更是一部人生格言集。書中經(jīng)典簡練的語言在立身處世，德行修養(yǎng)，待人接物，思想境界等方面都有獨到的見解，深刻的內(nèi)涵。徜徉于書中，我常常會為書中的教育觀念所折服。而細細品味更覺得回味無窮。在更多人注重名利，追求富貴的的今天，還有多少人能夠關(guān)注子女身心健康的培植?浮躁，迷茫，憂郁充斥于我們生存的社會，而《圍爐夜話》正像一盞心燈，在靜靜的為我們照亮前行的路程。

　　一、“教子嚴成德 ”

　　在書中的第16節(jié)，講到如何教育子女，作者提出要“教子嚴成德”。而緊接下來的全文更使我有一種豁然開朗之感�！懊恳姶拥車绤栒撸字脸傻�;姑息者，多有敗行。則父兄之教育所系也。又見有子弟聰穎者，忽入下流;庸愚者，轉(zhuǎn)為上達，則父兄之培植所關(guān)也。人品之不高，總為一利字看不破;學(xué)業(yè)之不進，總為一懶字丟不開。德足以感人，而以有德當大權(quán)，其感尤速�！痹趯ψ优慕逃龁栴}上，不僅取決于家長愛心傾注的力度，更主要的是看父母是否教育有方。反思我們對孩子的教育，我們感到我們給與了孩子道德教育的良好環(huán)境，我們能夠在是非面前給與孩子以正確的辨別。特別是在孩子出現(xiàn)錯誤時，我們會保持嚴厲的態(tài)度。記得在孩子很小時，帶他到廣場游玩，看到別人隨手丟棄垃圾，他也要把自己的垃圾丟到草地上，我們及時的抓住教育時機，告訴他：隨手丟到垃圾會讓美麗的草坪變得難看，這種行為非常不好。有了這樣的教育，軼群以后在公共場合很少隨手丟垃圾。但在孩子的學(xué)業(yè)問題上，做為家長我們卻非常的不稱職。沒有及時的發(fā)現(xiàn)孩子身上所存在的問題，比如做事情應(yīng)付，缺乏學(xué)習的主動性等。而最為關(guān)鍵的是作為家長我們沒有意識到這些品質(zhì)對于孩子學(xué)習的重要性，因此缺乏了嚴格的要求。就像有人總結(jié)的那樣：一味的姑息縱容，即使很小的錯誤也是給了他一個錯誤的引導(dǎo)，讓他覺得什么事情都無所謂，覺得不是那么的重要，也就養(yǎng)成不嚴謹?shù)淖黠L，這對孩子的成長是很不利的。在教育孩子方面，我們同時還缺乏了持之以恒的關(guān)注，往往是忽冷忽熱�！皩W(xué)業(yè)之不進，總為一懶字丟不開”。因此“和孩子一起努力，養(yǎng)成勤勉的習慣”將會是我們下一步的努力目標。

　　二、白云山岳皆文章，黃華松柏乃吾師

　　作者在書中提到“觀朱霞悟其明麗，觀白云悟其卷舒，觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節(jié)，對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。”人與大自然是相通的，大自然給了我們無窮的樂趣，看云卷云舒，陽光雨露，聽百鳥鳴唱，風來風往。我們會有許多的欣喜，不僅是因為這美麗的.風景，更多的是我們心靈深處的感悟。因此我們應(yīng)該懷有一份賞識，一份感恩去面對我們周圍的人和事。然而在對待孩子的教育方面，我們卻正缺失了這份賞識。很多時候我過多的關(guān)注了孩子身上的缺點，致使這些缺點在我不斷的責問、提醒中得到了更多的強化，而讓我和孩子都感到身心疲憊。記得孩子在上學(xué)期對我說過：媽媽，你就不能多笑一點嗎?其實也許正因為我教育方法的問題，致使我們的家庭教育一度陷入一種危機。另外通過讀這段話自己更多的感悟到：在我們身上缺乏了一種以他人為師的學(xué)習的態(tài)度�！鞍自粕皆澜晕恼�，黃華松柏乃吾師”若能懷有這樣一種淡定的心態(tài)，尊重，賞識孩子，也許會取得令我們意想不到的收獲。

　　人世間，很多平實、淡然的道理，往往蘊藏無盡的睿智�！秶鸂t夜話》正是一本這樣的書。讀《圍爐夜話》，我的腦海中不時構(gòu)想出這樣的情景：暖暖的火爐旁，一對滿臉稚氣的孩童正靜靜的聆聽著一位髯髯老者的細心教誨，跳動的爐火不時映紅老者矍鑠的臉龐。盡管屋外寒風刺骨，雪花飛舞，但屋內(nèi)卻彌漫著智慧與溫馨。這是我所向往的家庭生活和教育方式，我也期盼孩子在我們的努力中會領(lǐng)悟更多的人生真諦。

《圍爐夜話》讀后感12

　　我國是世界四大文明古國之一，有幾千年的文明發(fā)展史。在浩如煙海的知識文明海洋中，先人給我們留下了諸如《論語》、《道德經(jīng)》、《鬼谷子》、《河圖洛書》、《奇門遁甲》、《山海經(jīng)》、《孫子兵法》、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《菜根譚》和《圍爐夜話》，以及《小窗幽記》等諸多古籍奇書。

　　這些古籍奇書，充分體現(xiàn)了先人的聰慧才智、權(quán)謀縱橫和英明偉大。同時，也充分證明了祖國文化寶庫中知識的經(jīng)天緯地，博大精深，可謂曠世絕學(xué)，流芳百世，彪炳千古。

　　最近，本人閑暇無聊之時，將過去沒有時間潛心學(xué)習研讀的古籍奇書翻找出來，如《菜根譚》、《圍爐夜話》和《小窗幽記》等，有時無時的拜讀、學(xué)習、參悟，收獲頗豐，教益匪淺。

　　特別是清未王永彬所著的《圍爐夜話》，細細品味，讀中有悟，以悟促讀，使人天葵開竅，茅塞頓開，豁然開朗，神清氣爽。

　　《圍爐夜話》好就好在形式和方法上，它不以邏輯嚴密的專論見長，而以短小精辟、富于哲理的格言取勝。其以處事做人為中心，分別從“修身、處世、謀略”三個方面，闡釋“立德、立功、立言、立業(yè)”的要義，揭示人生價值的深刻內(nèi)涵。而且通過家人和親朋好友圍坐一起，說笑交談的方式，無拘無束，深入淺出，淺顯明了，眾口皆適、老少皆宜等。此書語言親切、自然、易讀，并由于其獨到見解在文學(xué)史上占有重要地位。

　　“圍爐”，“歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒，煨山芋……”作者通過虛擬的手法，引用我國傳統(tǒng)的“守歲”、“話年”的形式，一家老小圍坐一起，聆聽飽經(jīng)風霜的長者，悠悠地敘述著人生的經(jīng)驗、智慧的法門，體現(xiàn)了一種其樂融融的氛圍。所以，它不像《論語》哪樣嚴謹、嚴肅、呆板或說教等，給人一種親切、隨和的自然之感。

　　“夜話”,“顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂�！薄敖噪S得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳�！币粋€冬日的夜晚，人們疲倦地送走喧囂的白晝后，爐邊圍坐，自然而然的敘出瑣碎生活中為人處事的道理，給家人以此消磨時光解除困頓之勞，就如炎炎夏日送上的一杯清涼冰鎮(zhèn)水一樣，純情自然，悅心爽口，沁人心脾。

　　《圍爐夜話》共分為221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧、樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業(yè)”為本的深刻含義。書中雋語涉及社會生活的各個層面，將修身、齊家、治國、平天下的理想與日常生活緊密相聯(lián)，使先哲智慧帶上濃厚的生活氣息與人情味，讓讀者在輕松愉快中領(lǐng)略其蘊含的深刻道理。

　　《圍爐夜話》盡管是因“圍爐”而“夜話”，但是，書中俯拾皆是經(jīng)典的精練之言，在立身處事、自我修養(yǎng)、待人接物、理想境界等方面，均蘊含獨到的見解。且其文辭淺近，意旨深遠，情真語直，意存勸誡，余味無窮。同時，其娓娓道來之言，恰如爐中之炭，默默地散發(fā)著恒久的熱量，讓人在寒冷的冬夜感到溫暖寧靜。

　　《圍爐夜話》開篇正文第一句就是“博學(xué)篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫�！遍_篇明義說明學(xué)問的重要。作為一個人成就大業(yè)的人，要廣博地吸收知識，否則無以見天地遼闊;要篤定志向，否則無法專精;遇到困惑要向人請教，否則無法通達;同時，還要時常細心地思考，才能使學(xué)問進步。所以，做人要有收放心的工夫。或者說，具有了收放心的功夫，才能成為人上之人。

　　《圍爐夜話》緊接的第二句就是“神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)�！边@是第一句的啟下句，說明一個人如果沒有信心、毅力、斗志等修養(yǎng)，是干不成大事的�；蛘哒f，一個干大事的人，要有深廣的智慧和沉毅的勇氣，否則，臨事不決或行事有誤;若無沉毅的勇氣，則會當為而不敢為也，或是為而慎為。只有具備“神閑氣靜，智深勇沉”的條件，方能稱得上具有干大事的本領(lǐng)，否則，能力上不足以堪當大任，即使有機會，也可能稍縱即逝，從身邊悄悄溜走。這句話充分說明了修養(yǎng)在事業(yè)成功中的重要性。

　　開篇前二句應(yīng)該是通篇的總綱，直接闡明了要想“立志、平天下”、成為一個成功的人，就應(yīng)該具備較深的學(xué)問和較高的修養(yǎng)�；蛘哒f，理想、信心、知識、學(xué)問、意志、毅力和修養(yǎng)等是成功的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

　　“不忮不求，可想見光明境界;勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫�！敝赋隽藶槿艘泻迫徽龤猓饷骼诼�、坦坦蕩蕩的襟懷。但是，浩然正氣是人們長時期積累和培養(yǎng)出來的。如果想涵養(yǎng)浩然之氣，切不可靠一時的造作，更不得揠苗助長。

　　“信是立身之本，恕乃接物之要”講的是做人的品德�！靶拧笔且粋€人立身處世的根本。一個人如果失去了信用，就夫去了人格;如果一個人夫去了人格，就等于夫去了一切。所以，作為人切不可不講信用。同時，“恕”是一個人與別人交往的重要品德，因為“恕”才能推己及人，因此才不會做出對不起別人的事，于己于人皆為有益，需終生奉行。所以，做人要有“宰相肚里好撐船”、“得饒人處且饒人”的氣量，“大肚能容，容天容地，于己何所不容，”、“大肚能容，容天下難容之事”的肚量。是與 “不求空讀而要務(wù)實。”講的是為人處事的的作風，做人

　　“務(wù)實求是”是為人的作風。生命真正的境界并不在形而之處,真正的修行也不在離群索居�！叭碎g”才是生命境界的`開拓處，“空談”既不能改變自己的生命，也不能幫助別人的生命達到圓滿的境界，“談玄論道”往往只是憑空說話。所以，追求生命最高境界的人，一定要落實于“人間”，發(fā)揮經(jīng)世濟民的才干，在造福萬民之中，體驗生命的真諦，才能開拓更深更廣的生命境界。否則，一切的奧道妙理,都毫無意義。

　　“放眼讀書，立跟做人。”講的是學(xué)習和做人的方法。一個人要想把書真正的讀好，把書里的知識真正的轉(zhuǎn)化成自己的財富，就要學(xué)會“放眼”�！胺砰_眼孔”，不僅要放開“肉眼”，最重要的是要放開“心眼”。如果“心眼”不能打開，永遠如井底之蛙，死守井口一方天空。而且，要學(xué)會把自己看的無知一些，讓自己以一個求學(xué)的心態(tài)去面對書中的知識，不要自以為是，覺得什么都明白、覺得什么都是那么的簡單、那么的容易掌握。知識的博大精深是我們每個人都難以追求的，是我們窮盡一生的精力都難以窮盡的，怎么還有去驕傲自滿的心思呢。

　　同時，做人的道理真的有很多，可是最為根本的就是要有自己的立場、自己的性格和個性。一味的追求和別人趨同就失去了自我，失去了自己的個性、隨聲附和出來的東西別人也不會放在眼里的。所以，做人要有自己的個性、立場和原則，不要人云亦云，也不要隨波逐流，更不要成為“墻上的蘆葦，風吹兩邊倒�！�

　　“教子弟于幼時，便當有正大光明氣象;檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。”講的是教育的方法。一個人的成功或失敗，往往決定于他的人格。而人格的形成，又往往決定于童年的教養(yǎng)。因此，作為父母或為人師表，教導(dǎo)子女或子弟要從幼時開始，要培養(yǎng)他養(yǎng)成良好的習慣和光明磊落的人格，以及一種正直寬大的胸懷;那么長大以后，無論在何種境況，也總能保持一種雍容大度的氣質(zhì)。同時，為人在平日的生活中，要養(yǎng)成隨時自我反省的修養(yǎng)，不能沒有自我督促和自我砥礪的修養(yǎng)，否則，便失會去向上的生命力，沒有進步反而退步。

　　“但責已，不責人，此遠怨之道也;但信已，不信人，此取敗之由也�！敝v的是修身的方法。在日常的生活和工作中，不管遇到什么事情，要多想想自己的過錯，不要什么責任都往別人身上推，這是減少別人怨恨的辦法;凡事只相信自己，不多聽善言，這是失敗的緣由!

　　“常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首�！敝v的是人的品行。一個如果懷中常抱著仁孝之心，那么天下任何不正當?shù)男袨�，都不會忍心去�?所以，孝是一切行為中應(yīng)該最先做到的。如果一個人心中一旦起了邪曲的淫惡之念，那么平常很不愿做的事，也不難做出來;所以，淫是一切罪惡行徑的開始。

　　等等……句句皆是“立德、立功、立言”的精典，短小精悍，樸實無華，寓意深刻，字字珠玉，點石成金，珠璧交輝，堪稱一絕。

　　故此，《圍爐夜話》與《菜根譚》、《小窗幽記》并稱我國處世三大奇書，確實值得世人潛心研讀。

《圍爐夜話》讀后感13

　　圍爐夜話》為清咸豐時人王永彬所寫，與明人洪應(yīng)明寫的《菜根譚》，陳繼儒寫的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書”�！谤Z毛大雪天，夜深人靜時。紅泥小爐、一壺好茶、半壇清酒，情酣時，意濃處。”《圍爐夜話》營造的應(yīng)該就是這樣一種意境吧。而我卻在烈日炎炎的夏日走進了這個大雪紛飛的世界，一感圍爐夜話的氛圍。

　　《圍爐夜話》這本書的得名是王永彬圍著溫暖的爐火,對子女親屬進行儒學(xué)教育時,留下的生活筆記.他以“安身立業(yè)”為總話題,分別從道德,修身,讀書,安貧樂道,教子,忠孝和勤儉等十個方面,揭示“立德,立功,立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義.縱觀現(xiàn)實生活中的一些人和事,王永彬先生在《圍爐夜話》中的一些詞句使我讀后回味無窮,受益匪淺。

　　“人品之不高，總為一利字看不破；學(xué)業(yè)之不進，總為一懶字丟不開”。在《圍爐夜話》中，這一句被譯為:人的人品提不上去，總是因為自己的利欲看不破；做學(xué)問的學(xué)問沒有進步，總是因為自己過不了懶這一關(guān)。在我看來，人必須要分清楚“利”與“義”的關(guān)系。在《治水必躬親》這篇課文中，使我印象深刻的不僅有海瑞的'躬親治水，還有他的清正廉潔，正確對待“利”與“義”的態(tài)度。在古代，有許多治水的貪官，他們的利欲不僅破壞了自己的前途與名聲，還奪走了許多老百姓的生命。而海瑞卻“親給錢糧，不扣一厘”，正確對待利欲，最終做成了水利，還贏得了清正廉潔的好名聲，成為歷史上有名的清官。在學(xué)習上，懶惰沒有牙齒，但卻可以吞噬人的智慧，使人們的學(xué)業(yè)沒有長進。韓愈的《進學(xué)解》中有一句話：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨�！睆墓胖两�，懶惰都是使人們荒廢學(xué)業(yè)的第一要素�！袄迸c“懶”是人生的兩道大關(guān)，愿我們都能成為驍勇的戰(zhàn)士，破關(guān)而上，擁有幸福的一生。

　　“但責己，不責人，此遠怨之道也”。在《圍爐夜話》中，這一句被譯為:凡事從自身上找原因，就不會有抱怨了。這就是孟子說的行有不得，反求諸己。的確，在生活中我們常常遇到挫折，在這時，我們是否會第一時間從自己身上找原因呢？答案，是否定的。我們總是過分埋怨外界因素的影響，卻從未充分認識自己的能力，正確認識自己的不足。平時考試時取得了較差的成績，總是埋怨題目出得難，老師教得不好，卻從來沒有想過是不是自己不夠努力，聽得不夠認真；與朋友交往時產(chǎn)生了矛盾，總是認為朋友不懂自己，不珍惜這段友誼，卻從沒有想過自己在這段友誼中付出了什么，有沒有說什么話傷了朋友的心……自知和自省，是我們每個人必修的功課。正如曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”惟有自省，才能使自己進步。

　　圍爐一好茶，夜話人靜時�！秶鸂t夜話》這本書帶給我的不僅是人生的感悟，更多的是一種人生追求。希望自己既能在車馬喧囂中正確對待“利”與“懶”，做到自知自省，追求自己向往的未來，又能在心中擁有紅泥小火爐，伴以好茶清酒，夜話一番風味人生。

《圍爐夜話》讀后感14

　　求備之心，可用之以修身，不可用之以接物;知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

　　追求完備的之心，可以用在自身修養(yǎng)上，不可用在待人接物上。易于滿足之心，可以用在適應(yīng)環(huán)境上，不可用在讀書求知上。

　　追求完備要看事物而定。就像種花，如果種的花是蘭花，當然要求它長得愈美愈佳;若是罌*，又豈能要它長得太好?物質(zhì)的需求是永不會滿足的，只要過得去也就可以了，欲望本身是一個無底深淵，絕不可能將它填滿。至于個人心性的修養(yǎng)，雖然也是無止境的，然而較之物質(zhì)的追求，一個是走入深淵，漸失光明;一個則要攀登高山，迎向旭日。心性的和悅是長久的，而欲望的.刺激是短暫的，究竟何者當追求，何者不宜太過，是十分明顯的事。人之歡喜畢竟在心而不在物。

　　相同的，知足之心亦當善于運用，在不好的、惡劣的環(huán)境中，要常感滿足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求進步，而不致于失之偏激。但是在求學(xué)問的進步上，卻永遠不可知足。若是太過知足，便無法在知識和智慧上求上進，那么在能力和生命的境界中，都無法做更大的發(fā)揮和突破。