[]文縣教育實(shí)習(xí)總結(jié) -實(shí)習(xí)學(xué)習(xí)總結(jié)

[熱門]文縣教育實(shí)習(xí)總結(jié) -實(shí)習(xí)學(xué)習(xí)總結(jié)

報(bào)發(fā)熱學(xué)生，進(jìn)行妥善處理。2.特色活動(dòng)(1)中心小學(xué)、王下小學(xué)，頡崖小學(xué)，教師節(jié)書(shū)畫(huà)比賽，國(guó)慶節(jié)手抄報(bào)展，冬季達(dá)標(biāo)運(yùn)動(dòng)會(huì)。(2)岔李小學(xué)，孫溝村學(xué)往返路隊(duì)井然有序。(3)中心小學(xué)學(xué)生自主化管理。(4)頡崖小學(xué)與養(yǎng)老院建立手拉手互助關(guān)系(5)灣李小學(xué)慶元旦歌詠比賽。(四)重視學(xué)校、家庭、大隊(duì)部、中隊(duì)委等方面氣力的協(xié)調(diào)，強(qiáng)化少先隊(duì)的教育管理職能。少先隊(duì)大隊(duì)部既是學(xué)校的一個(gè)管理職能部門，又是被管理者自發(fā)組織的一個(gè)組織。因此上，少先隊(duì)工作要以學(xué)校的總體管理模式為依據(jù)，從中隊(duì)，大隊(duì)學(xué)生自主管理出發(fā)，以家長(zhǎng)會(huì)、家訪、組建家長(zhǎng)委員會(huì)等形式與家庭教育相結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生管理，促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)與行為習(xí)慣的進(jìn)一步形成。進(jìn)而形成學(xué)校教育、家庭教育、學(xué)生自主教育為一體的教育環(huán)境。各校在第四周左右，召開(kāi)了全體學(xué)生家長(zhǎng)參加的安全教育會(huì)，學(xué)習(xí)了《盤安鄉(xiāng)教委安全管理制度》、《盤安鄉(xiāng)教委小學(xué)生安全協(xié)議書(shū)》，并于家長(zhǎng)當(dāng)場(chǎng)簽訂了安全管理協(xié)議書(shū)，明確了家長(zhǎng)、學(xué)校、教師、學(xué)生的職責(zé)，把學(xué)生自主化管理工作及學(xué)生安全教育與管理工作向社會(huì)作了宣傳。二、即將要做的工作元旦前夕，學(xué)區(qū)將統(tǒng)一組織一次全鄉(xiāng)小學(xué)生普通話朗誦比賽，各大(中)隊(duì)先自行擇時(shí)在校內(nèi)組織普通話朗誦比賽活動(dòng)，評(píng)選出1-2名參賽選手參加學(xué)區(qū)組織的比賽。具體事宜另行通知。附活動(dòng)安排(因天氣關(guān)系，推到第十六周)為提高各大(中)隊(duì)的工作積極性，獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)促后進(jìn)，教委每學(xué)期末組織一次"優(yōu)秀少先隊(duì)輔導(dǎo)員"和"優(yōu)秀少先隊(duì)員"評(píng)選活動(dòng)。各大(中)隊(duì)要自行舉行各大隊(duì)內(nèi)部"優(yōu)秀少先隊(duì)輔導(dǎo)員"，"優(yōu)秀少先隊(duì)干部"，"優(yōu)秀少先隊(duì)員"評(píng)選活動(dòng)。作為學(xué)校管理的職能部門，盤安鄉(xiāng)少先隊(duì)大隊(duì)總部將在共青團(tuán)鄉(xiāng)委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，立足盤安實(shí)際，結(jié)合學(xué)校精細(xì)化管理、甲流防控工作，進(jìn)一步細(xì)化崗位職責(zé)，加強(qiáng)少先隊(duì)組織建設(shè)，完善小學(xué)生自主化管理，協(xié)助學(xué)校為學(xué)生的養(yǎng)成教育做出更大的成績(jī)，為促進(jìn)盤安的教育事業(yè)又好又快發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。文縣教育實(shí)習(xí)總結(jié)夏學(xué)期臨近放假，我申請(qǐng)了去文縣帶隊(duì)實(shí)習(xí)，從教十年，我想真正地到基層去一次，真正感受一下"市場(chǎng)"到底需要我們培養(yǎng)什么樣的

"產(chǎn)品"。之前，我通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和同事們了解了許多教育實(shí)習(xí)應(yīng)該注意的問(wèn)題，也做了充分的思想準(zhǔn)備。連續(xù)給召集實(shí)習(xí)學(xué)生們開(kāi)了兩次會(huì)議，分別傳達(dá)了學(xué)院和系部關(guān)于教育實(shí)習(xí)的管理辦法和相關(guān)精神，尤其是強(qiáng)調(diào)了一定要有吃苦耐勞的精神，要做好到艱苦的地方去的思想準(zhǔn)備。后來(lái)的實(shí)踐證實(shí)了這樣的說(shuō)教是那么的必要又多么的蒼白無(wú)力…我是八月二十四號(hào)早上九點(diǎn)從蘭州去發(fā)的，到夜里兩點(diǎn)多才到文縣車站，一路已充分地領(lǐng)略到了文縣交通道路的復(fù)雜，以后這里的交通的確是讓我有太多的感慨。我首先去了教育局領(lǐng)到具體的分配文件，然后就打電話召集學(xué)生開(kāi)會(huì)。這一段時(shí)間的主要任務(wù)是怎么樣才能讓學(xué)生按文件到學(xué)校去報(bào)到，情況可真是復(fù)雜，有的學(xué)生不想到分配的學(xué)校去，提出種種理由，我的做法是堅(jiān)決執(zhí)行文件，一個(gè)也不能調(diào)動(dòng)�？墒怯械膶W(xué)校也提出他們沒(méi)有住宿條件，不愿意接收實(shí)習(xí)的學(xué)生，這樣又不得不進(jìn)行一下調(diào)整，又重新給這幾個(gè)沒(méi)有接收學(xué)校的學(xué)生聯(lián)系實(shí)習(xí)學(xué)校。一周以后，學(xué)生基本上都去各自的實(shí)習(xí)學(xué)校報(bào)到了，我就開(kāi)始一個(gè)挨著一個(gè)學(xué)校的檢查。找到每一個(gè)學(xué)校的過(guò)程都是艱辛的，但到達(dá)每一個(gè)學(xué)校之后的感覺(jué)都是感動(dòng)和幸福的。實(shí)習(xí)學(xué)校大都是山大溝深的地方，學(xué)生，見(jiàn)到我自然是欣喜萬(wàn)分，實(shí)習(xí)學(xué)校也都是很歡迎的，我多時(shí)是和學(xué)生吃住在一起，有時(shí)候也有校方招待的。所謂的招待也就是在校長(zhǎng)家里做一些家常飯，正是這樣的飯菜讓我吃著很舒服，感覺(jué)也很親切！鄉(xiāng)下的學(xué)校，領(lǐng)導(dǎo)們都非常樸實(shí)，交往起來(lái)感覺(jué)很輕松的。這一次檢查主要是了解了學(xué)生們的生活情況，留下我的聯(lián)系方式，同時(shí)我也具體記錄了校方的基本情況和負(fù)責(zé)人的電話，相約彼此及時(shí)聯(lián)系，同時(shí)也傳達(dá)了我們學(xué)院對(duì)實(shí)習(xí)生新的管理辦法和相關(guān)精神。文縣的學(xué)校都是災(zāi)后重建，都是嶄新的校舍，有的還沒(méi)有完全投進(jìn)使用，有的還沒(méi)有通電，學(xué)生們的住宿問(wèn)題基本上都解決了。可做飯又成了困難，由于學(xué)校大多離鄉(xiāng)鎮(zhèn)比較遠(yuǎn)，一天只有一趟車是很正常的情況，村民們又都是自給自足。我建議實(shí)習(xí)生們?nèi)フ覍W(xué)生的家長(zhǎng)解決這些問(wèn)題，后來(lái)的情況是實(shí)習(xí)生們只要準(zhǔn)備好鍋灶油鹽，菜是不用愁了，多數(shù)是由學(xué)生家長(zhǎng)們提供的。到秋后，好多學(xué)生給我反映說(shuō)蔬菜和水果多的吃不完了呢！當(dāng)然也有個(gè)別學(xué)校的校長(zhǎng)不是很配合，不做動(dòng)員工作，也可能是咱們的學(xué)生缺少與村民們打交道的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)習(xí)生與村民相處不融洽的情況也是有的。每次接到實(shí)習(xí)生們"老師，我實(shí)在堅(jiān)持不了"諸如此類的消息的時(shí)候，我也是實(shí)在感慨的很，感慨之余又很無(wú)語(yǔ)！不知道是要責(zé)怪我們的實(shí)習(xí)生沒(méi)有吃苦的精神呢，還是要抱怨實(shí)習(xí)學(xué)校不友愛(ài)呢?國(guó)慶之后我又進(jìn)行了一次檢查，這時(shí)候?qū)嵙?xí)生們的生活都已經(jīng)穩(wěn)定，我主要是了解他們的工作情況。分配在中學(xué)的，一般是在上相關(guān)專業(yè)的課程，比如歷史，地理，政治，英語(yǔ)等等；分配在小學(xué)的基本上都不考慮專業(yè)，多是一個(gè)實(shí)文化已經(jīng)把中國(guó)文化破壞掉了，鄉(xiāng)村建設(shè)必須趕快找到出路，就是"創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村"[11]。(2)儒學(xué)倫理是中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的倫理基礎(chǔ)梁漱溟指出西方國(guó)家講求民主和自由，其特征是"權(quán)利為本，法律解決"[12]。這恰恰與中國(guó)傳統(tǒng)倫理相違反的地方。中國(guó)事一個(gè)倫理本位的社會(huì)。西方自由民主與中國(guó)傳統(tǒng)倫理的不同之處有二：其一，事情的表決權(quán)在西方是多數(shù)決定，與中國(guó)尊重師長(zhǎng)、最有效的減肥藥最有效的減肥藥推薦減肥藥推薦尊敬長(zhǎng)輩的意思不同；其二，西方國(guó)家的個(gè)人私事旁人不許干涉，與中國(guó)重道德的風(fēng)氣不同。梁漱溟說(shuō)中國(guó)的老道理無(wú)外兩點(diǎn)："一是互以對(duì)方為重的倫理情誼；一是改過(guò)遷上的人生向上。"[13]這兩項(xiàng)正是中國(guó)的重道德的倫理觀念和積極向上的價(jià)值觀所在，與西方是截然相反的。那么如何以儒學(xué)倫理為本，向西方先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)借鑒呢?梁漱溟提出了"中國(guó)具體事實(shí)溝通調(diào)和"[14]的方法。即通過(guò)鄉(xiāng)村組織鞏固儒學(xué)倫理的根基，在鄉(xiāng)村組織中吸收西方的權(quán)利義務(wù)觀念，保

證個(gè)體在本質(zhì)上是儒學(xué)倫理在起作用，而團(tuán)體生活中發(fā)揮西方的優(yōu)點(diǎn)。因此，儒學(xué)倫理是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的倫理基礎(chǔ)。二、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的政治思想基礎(chǔ)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論在政治方面總的思想可概括為雙管齊下與兩步走的思想。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的崩潰根本原因在于中國(guó)文化的失調(diào)，而文化失調(diào)的表面現(xiàn)象則是中國(guó)政治的消極無(wú)為。要?jiǎng)?chuàng)造新文化，必依靠于政治問(wèn)題的解決。"本來(lái)社會(huì)與政治是互為影響的；政治不過(guò)是從社會(huì)來(lái)的一個(gè)反映，有什么樣的社會(huì)就有什么樣的政治。同時(shí)社會(huì)要想進(jìn)步，也不能不靠適宜的政治環(huán)境為前提。"[15]政治具有別的氣力所不具備的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)--國(guó)家的名義、政府的武力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力。因此從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)需依靠政府的方針政策的支持才能開(kāi)展下去。所以，必須在社會(huì)與政治兩個(gè)方面同時(shí)著力才能達(dá)到改革社會(huì)的目的。這是梁漱溟政治與社會(huì)雙管齊下的思想。梁漱溟提出中國(guó)應(yīng)劃出眼前與將來(lái)兩個(gè)階段。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)應(yīng)屬于一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期里，中國(guó)幾千年的舊制度已然沒(méi)落，中國(guó)形式上雖說(shuō)同一，但事實(shí)上卻是分裂割據(jù)的局面，中國(guó)并無(wú)好轉(zhuǎn)的跡象，而是陷于社會(huì)崩潰。因此，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最需要的就是政治上的同一與穩(wěn)定，進(jìn)行社會(huì)建設(shè)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)這一步，就貿(mào)然實(shí)施設(shè)計(jì)者所謂的理想的政治制度和社會(huì)制度是不現(xiàn)實(shí)的。這是中國(guó)眼前階段要切實(shí)做好的事情，然后才能談到將來(lái)的制度設(shè)計(jì)。"不曉得分開(kāi)兩步來(lái)解決政治問(wèn)題，而并兩步做一步，也是錯(cuò)誤的。"[16]三、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)梁漱溟回納了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的六個(gè)特征，我們可以總結(jié)為以下四點(diǎn)：第一，中國(guó)兩千年來(lái)文化的影響決定中國(guó)無(wú)法在科學(xué)技術(shù)上取得突破。第二，中國(guó)的生產(chǎn)始終是手工勞動(dòng)為主而不依靠物理。第三，個(gè)體經(jīng)濟(jì)為主，沒(méi)有規(guī)模經(jīng)濟(jì)。第四，中國(guó)經(jīng)濟(jì)缺乏競(jìng)爭(zhēng)。這樣的落后的自然經(jīng)濟(jì)在西洋經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的威力面前是不堪一擊的。對(duì)于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，走國(guó)家經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制計(jì)劃的道路似乎是對(duì)的。但梁漱溟認(rèn)為實(shí)行統(tǒng)制在當(dāng)時(shí)中國(guó)的條件下行不通，由于外國(guó)勢(shì)力必定要阻撓，而國(guó)內(nèi)社會(huì)和政府本身又缺乏相應(yīng)的體制結(jié)構(gòu)，固然經(jīng)濟(jì)上有實(shí)行統(tǒng)制的必要，但假如政治問(wèn)題得不到解決，統(tǒng)制也只是一廂情愿的想法。為此，梁漱溟提出了其經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針路線，他說(shuō)："散漫的農(nóng)民，經(jīng)知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)，逐漸聯(lián)合起來(lái)為經(jīng)濟(jì)上的自衛(wèi)與自立；同時(shí)從農(nóng)業(yè)引發(fā)了工業(yè)，完成大社會(huì)的自給自足，建立社會(huì)化的新經(jīng)濟(jì)構(gòu)造。"[17]梁漱溟把他的經(jīng)濟(jì)路線寄希望于農(nóng)民的聯(lián)合，從農(nóng)業(yè)引發(fā)工商業(yè)的發(fā)展，最終發(fā)展為農(nóng)工商業(yè)的社會(huì)化生產(chǎn)，提高經(jīng)濟(jì)自衛(wèi)能力，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)自給自足。歷史證實(shí)，在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，這樣的經(jīng)濟(jì)改革是不可能獲得成功的。但是梁漱溟對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革，對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的親自實(shí)踐，是值得我們尊敬的。四、鄉(xiāng)村建設(shè)理論的實(shí)踐指導(dǎo)思想1、鄉(xiāng)村建設(shè)必須走團(tuán)體合作發(fā)展的道路(1)鄉(xiāng)村組織是鄉(xiāng)村建設(shè)理論的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村組織是鄉(xiāng)村建設(shè)的載體。梁漱溟提出無(wú)論外界對(duì)鄉(xiāng)村的政策如何，主要的是靠農(nóng)民的自覺(jué)，通過(guò)鄉(xiāng)村組織去實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，鄉(xiāng)村治安、農(nóng)產(chǎn)品銷售、融資、造林、整頓村風(fēng)、改良陋俗等各項(xiàng)改革，都要求大家同心協(xié)力才能辦到，故須建立鄉(xiāng)村組織來(lái)行使各項(xiàng)權(quán)力。這一切的前提是農(nóng)民要有足夠的覺(jué)悟來(lái)成立這樣的組織并信任這樣的組織。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)人缺乏團(tuán)體精神是中國(guó)經(jīng)濟(jì)受制于外敵的原因。中國(guó)事分散化的個(gè)體經(jīng)營(yíng)方式為主體，而西方國(guó)家分工精細(xì)、技術(shù)先進(jìn)，擁有規(guī)模經(jīng)濟(jì)上風(fēng)，故能輕而易舉[推薦]隋書(shū)卷五十四·列傳第十九[置頂]我,只擁有一朵玫瑰

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