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第五冊(cè)《人生的境界》教案
人生的境界 [教學(xué)目標(biāo)] 1．提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。 2．理清文章思路，培養(yǎng)學(xué)生篩選信息的能力。 3．體會(huì)學(xué)者散文的寫(xiě)作特點(diǎn)：思路明晰、內(nèi)容豐富、說(shuō)理簡(jiǎn)明、語(yǔ)言平實(shí)。 [重點(diǎn)難點(diǎn)]教學(xué)目標(biāo)1、2 [教學(xué)安排] 一課時(shí) [教學(xué)步驟] 一、 導(dǎo)入 同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個(gè)生活在新時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來(lái)看看哲學(xué)和哲學(xué)家對(duì)人生的看法。 二、 解題及作者介紹 馮友蘭(1895～1990)，河南唐河人，哲學(xué)家。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后歷任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授。作品結(jié)集為《三松堂全集》。 三、研讀課文 1、由D1、D8可知哲學(xué)的任務(wù)是什么？ 2、作者將人生境界分成幾個(gè)等級(jí)？依據(jù)是什么？D2 3．D3什么是自然境界？D4什么是功利境界？ D5什么是道德境界 D6什么是天地境界 4．D7 ①“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人” 是什么意思？ 明確：意思是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人，是自然人。 ②“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人” 又是什么意思？ 明確：意思是應(yīng)該成為賢人、圣人，不斷提高精神境界，才能成為道德境界的人、天地境界的人。 青少年時(shí)代是世界觀正在形成的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代有人說(shuō)是精神匱乏，物欲膨脹；理想低迷，平庸泛濫；道德滑坡，“我為圓心”；價(jià)值低庸，急功近利。這決不是理想的成長(zhǎng)環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在生活中我們決不可隨波逐流，而是要不斷汲取人類一切寶貴精神財(cái)富，用它來(lái)不斷養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。 5．讀D9哲學(xué)的崇高任務(wù)是什么？ 四、課堂訓(xùn)練。 結(jié)合課文中人生的四種境界，說(shuō)說(shuō)下列材料各屬什么境界。 ①達(dá)爾文從小就喜歡看草間的昆蟲(chóng)，據(jù)說(shuō)有一次，他曾趴在地上看螞蟻搬家，一看就是幾個(gè)小時(shí)，后來(lái)達(dá)爾文成為生物學(xué)家之后還長(zhǎng)期地觀察昆蟲(chóng)，研究著生物世界。（小時(shí)候?qū)儆谧匀痪辰�；成為生物學(xué)家后，為社會(huì)利益觀察研究，屬道德境界。） ②有人問(wèn)三個(gè)泥水匠在干什么，一個(gè)答道“在砌磚”，第二個(gè)答道“在掙錢(qián)”，第三個(gè)答道“在建造一幢漂亮的大樓”。后來(lái)，第三個(gè)泥水匠成了一位有名的建筑專家。 （第一個(gè)屬自然境界，第二和三個(gè)屬功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。） ③山區(qū)放羊娃的人生：有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問(wèn)：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢(qián)�！庇浾邌�(wèn)：“賣了錢(qián)干什么?”放羊娃答：“娶媳婦�！庇浾邌�(wèn)：“娶了媳婦呢?”放羊娃答：“生孩子�！庇浾邌�(wèn)：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊�！庇浾吣�。 ④大有大無(wú)周恩來(lái)，驚人之無(wú)有六：一是死不留灰，二是生而無(wú)后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無(wú)”，說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。 ⑤“日出而作出，日入而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則） [反映了古人盡管遵循自然法則，但對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。] ⑥ “若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”故曰：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名�！� [順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。] ⑦“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋�！� [以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利己的，其境界是功利的。] ⑧“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)�！� [作者不以己悲，雖年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地，展示出愛(ài)國(guó)主義的情懷，其境界是道德境界。] 六、拓展延伸 1．古往今來(lái)，我國(guó)歷史上涌現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)的仁人志士，他們的崇高人生境界濃縮為一句名言。 范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。 屈原：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 魯迅：寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。 李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。 孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 藺相如：先國(guó)家之急而后私仇也。 林覺(jué)民：天下事知其不可而為之。 譚嗣同：我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 李廣；匈奴未滅，何以家為? 林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。 文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 他們的人生境界如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻。 2．請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫(xiě)一句。 有一種人生，鐵骨錚錚；有一種人格，鬼神共鑒；有一種精神，自強(qiáng)不息。司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。 示范：有一種人生，月白風(fēng)清；有一種人格，桃李無(wú)言；有一種精神，平凡而偉大。雷鋒位居平凡，樂(lè)于助人，獻(xiàn)一生春風(fēng)溫暖給人間，這種把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去的行為，是一種高尚的人生境界。 總結(jié)：通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)明確人生的境界可分為四種。在我們今后的人生當(dāng)中，應(yīng)盡量使我們的人生境界向道德境界和天地境界發(fā)展。 研讀課文 1、整體把握 （1）全文闡述了什么問(wèn)題？ 明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問(wèn)：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣） （2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（略） （3）說(shuō)到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（略） （4）請(qǐng)用自己的話說(shuō)上四境界的內(nèi)涵（略） 2、關(guān)于四境界 結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。 A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則�！保ǖ壑畡t：自然法則或社會(huì)法則） B、“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋�！� C、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)，戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵嗎冰河入夢(mèng)來(lái)。” D、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼切惡乎待哉？ （這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解） 明確：A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無(wú)覺(jué)解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書(shū)目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，歲年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛(ài)國(guó)主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。 3、質(zhì)疑討論 主要有： （1）“我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界�！薄軐W(xué)不也是一種知識(shí)嗎?為什么說(shuō)“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”? 明確：注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)，而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。 （2）“正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義�！薄坝X(jué)解”是什么意思?這一句意味著，沒(méi)有這種覺(jué)解，他正在做的事對(duì)于他就沒(méi)有意義，為什么意義的有無(wú)決定于覺(jué)解與否？ 明確：看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X(jué)”者，悟也，就是覺(jué)悟，明白。覺(jué)解，就是覺(jué)悟，了解。 說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺(jué)解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。 （3）為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”? 明確：后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。 （4）馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒(méi)有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢? 明確：文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。 （5）“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員�！薄耸巧钤谏鐣�(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎? 明確：所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。 （6）儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對(duì)立起來(lái)，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合【第五冊(cè)《人生的境界》教案】相關(guān)文章：
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