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《克己復禮》教案
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，就有可能用到教案，借助教案可以更好地組織教學活動。那么大家知道正規(guī)的教案是怎么寫的嗎？以下是小編精心整理的《克己復禮》教案，僅供參考，大家一起來看看吧。
《克己復禮》教案1
教學目標：
1、理解“禮”和“仁”的含義及彼此之間的關系；
2、掌握重要的文言實詞和文言虛詞；
3、背誦重點章句。
教學要求：
1、掌握課文重點字詞句的含義，關注特殊句式的表達作用，明確各章基本觀點。
2、明確“禮”與“仁”、“禮”與“孝”的關系。
3、背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。
教學建議：
誦讀為主，歸納為輔。讓學生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎上與學生一起落實字詞句，一起歸納課文中文言特點。
課前準備：
1、認真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。
2、查閱資料，了解孔子有關思想。
3、研討課后練習。
教學方式：
誦讀式、整理式。
學習方式：
誦讀、歸類。
課時安排：
三課時。
教學過程：
一、解題：
克己復禮：克，約束，克制。復，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）
孔子認為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。（禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。）
孔子要恢復的是周禮。
周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進行生產(chǎn)和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法律。到了殷、周，這套作為習慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的`突出特點。
二、解讀各章內(nèi)容（字、詞、句）并加以評析。
�。ㄒ唬┲攸c字詞句：
①非禮：不合禮節(jié)[古義]；調(diào)戲（婦女）[今義]
�、诔烧Z：是可忍，孰不可忍
�、埘货呵罢撸好~，一種飲酒器。后者：動詞，像個觚。
④君君：動詞，行君道，按君主的守則去做。臣臣：按臣子的守則去做。
父父：按父親的守則去做。子子：按子女的守則去做。
⑤諸：之乎，兼詞，代詞＋語氣助詞（相當于“嗎”）。
⑥弟：同“悌”，敬愛、順從兄長。
�、呤且詾樾ⅲ航橘e倒裝（以是為孝）
�。ǘ┛思簭投Y的主張：
本課記載的是孔子有關恢復周禮的主張，主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：
12.1章： 克己
3.14、7.5章： 崇古
3.1、6.25、12.11章： 秩序
16.2章： 道
13.3章： 正名
1.2、2.8章： 孝梯
17.21章： 報恩
17.11、3.3章： 仁
三、探究：
1、宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？
孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務，不講君主的責任。
2、在孔子看來，禮和仁是什么關系？試結(jié)合課文有關章節(jié)，談談你的理解。
在孔子看來，“禮”，是一種制度、規(guī)范，而“仁”則是“禮”的基礎和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關系的出發(fā)點和準則。離開了“仁”，也無所謂“禮”了。
《克己復禮》教案2
教學目標：
1.理解“禮”和“仁”的含義以及彼此之間的關系。
2.掌握一些重要的文言實詞和虛詞。
3.背誦重點章節(jié)(12.1，3.1，16.2，13.3)
教學重點：
掌握重點實詞虛詞以及謂語前置的作用，了解孔子仁禮的闡述。
教學難點：
通過賞析孔子的問答，理解“禮”與“仁”的關系，思考“禮”在現(xiàn)實生活中的作用。
教學安排：
三教時
教學過程：
第一教時
一.導入：
1.孔子的傳說：
(1)龍生虎養(yǎng)鷹打扇
(2)“七露”：眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露。
2.前面我們學過了他的為政篇，下面我們集體朗讀要背誦的5章：
3.今天開始我們來學習他的說禮篇。 齊讀.
二.翻譯1-5章，掌握一些重要的文言實詞和虛詞，掌握謂語前置的特點和作用。
1.朗讀1-5章。
2.一個學生朗讀翻譯，其他同學看原文。
3.兩個同學說明重點詞語(實詞、虛詞)，另外同學補充。
克：克制 復：回歸 一日：一旦，表示假設，有一天
歸：贊許 由：依靠 非禮：不符合禮
事：做，從事 監(jiān)：通“鑒”，借鑒 郁郁：文彩豐富的樣子
文：完美 謂：評論
4.掌握三個句子的句式特點：
(1)克己復禮為仁：判斷句
(2)八佾舞于庭：狀語后置
(3)甚矣吾衰也 久矣吾不復夢見周公
吾衰甚矣也 吾不復夢見周公久矣
謂語前置，用來強調(diào)前置的謂語部分，突出“甚矣”、“久矣”。
反映出孔子對周禮的夢寐以求、無限思慕。也反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，
三.理解文章內(nèi)容：
1.解題：
克己復禮：克，約束，克制 復，回歸
請問同學們：什么是禮?禮物?禮貌?
我們來看看課文的注解，這樣來解釋禮的。禮，是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度與之相應的禮節(jié)儀式�？鬃幼顬橥瞥绲氖侵芏Y，因為孔子認為：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。因為周代的禮借鑒了夏商兩個朝代，又對此有了增減，所以變得完美豐富了。概括地講，周禮包括三個層面——禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個層面。禮義是抽象的禮的道德準則;禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度，大到政治、軍事，小到穿衣、吃飯、擺設幾乎無所不包。禮俗就是周人的社會風俗和道德習慣，他比禮節(jié)更細，更繁瑣。禮的目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長幼。
我給大家講一個小故事�！抖Y記檀弓上》中說道有一個叫伯高的人死了，孔子卻到了他的學生子貢的家里里去哭。這讓大家很納悶吧，為什么他不到伯高的家里去，卻到子貢的家里哭呢?在失去親人時的哭也是很有講究的�？鬃诱f如果死去的這個人與我是兄弟關系，那我就得到祖廟里去哭;如果死去的那個人是我父親的朋友，我就得在祖廟外面哭;如果那人是我的老師，我就在他的正寢就是主臥室里哭;如果那過世的人是我的朋友，我呢就在正寢的外面哭;那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什么關系呢?似乎比泛泛之交要深一點，但還沒有達到朋友的程度，他想那我得去哪兒哭呢。我和伯高的關系該去哪兒哭，周禮中沒有規(guī)定。既然周禮沒有規(guī)定，我就創(chuàng)造禮。伯高是子貢介紹我認識的，我就到子貢的家里去哭吧。
再說哭吧，孝子之喪親也，哭而不哀。在父母去世的時候不能拉長聲音地哭，而是要真情流露，絲毫不做作。而在堂兄弟黨姐妹這類人去世時的哭法就得是三曲而偯，就是那種音調(diào)有高低有起伏的哭法。
這就是禮當中的一個很小的細節(jié)，禮的內(nèi)容還很多很多，我們以后慢慢來認識。孔子推崇周禮，所以孔子最為崇拜的一個人就是周公。
2.這個觀點孔子在第一章就開篇提出，請找出能反映這個觀點的兩句話：
(1)克己復禮是為仁 (背誦)
(2)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 (背誦)
教師歸納：
這一章孔子論述了“仁”和“禮”的關系：
克己復禮就是“仁”的內(nèi)涵，“禮”是“仁”的目標和外現(xiàn)。要義是“克己復禮”。
3.那么，孔子要回歸的是什么禮呢?那里看出來?
推崇周禮
“周鑒于二代，郁郁乎文哉!吾從周”、子曰：“甚矣，吾衰也!久矣吾不復夢見周公�！蓖砟甑目鬃樱芗拍茔皭�，你聽他感嘆：“唉，我老得不行嘍!我很久沒有再夢到周公了�！蹦贻p時，孔子就立志學習周公，對于周公的豐功偉績，對于周公推行的禮樂制度，常常是心向往之，日有所思，夜有所夢。年老的孔子看著世風日下的社會現(xiàn)實，看到世上的人心一天天地變壞，與他自己的理想越陷越來越遠了，就這樣感嘆了。
教師歸納：
錢穆 先生：“孔子為中國儒學傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學，其最所尊仰者，實為周公。
4.孔子認為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。
那么春秋末期的禮樂崩壞有哪些例子?
(1)、(大夫)八佾舞于庭 (背誦)
(2)、觚不觚
大夫搞起了天子的排場
孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。季氏是誰，就是我們前一課中說的'季氏將伐顓臾的季氏，是當時魯國的一個貴族，他的勢力很大，幾乎壟斷了魯國的政權(quán)。他家里的庭院里有六十八個美女在跳舞。當時規(guī)定周天子可以享受八佾的待遇，一佾就相當于一個隊列八個人。八佾就是六十四個人。諸侯王可以享受六佾，四十八個人的規(guī)模給他跳舞。諸侯底下的卿大夫，可以享受四佾的規(guī)模。季氏的身份是卿大夫，他本只可以享受三十二人給他跳舞待遇，現(xiàn)在卻超越了等級搞起了天子的排場，嚴重地違反了等級，孔子聽說后就非常憤怒說：“是可忍也，孰不可忍也�！边@件事都可以忍受，還有什么事情不可以忍受呢。后代也有學者認為這句話也可以這樣來理解，季氏這種事都忍心做還有什么事情做不出來呢?
我們回想一下上課中的《季氏將伐顓臾》，看來季氏連征伐這樣的事都已經(jīng)做出了，這個天下真的已經(jīng)是無道了。再看這段論語的下面的注釋中寫道了，季氏的家臣陽虎操縱魯國的政權(quán)�？磥砩鐣麟A層很多都不守秩序了，怪不得孔子感嘆：觚不觚，觚哉!觚哉!(課本第7頁論語6.25)酒杯啊,酒杯,這還是酒杯嗎?君啊君，還是君嗎?臣啊臣還是像個臣的樣子嗎?
四.小結(jié)：
孔子首先提出“克己復禮是為仁”的主張，提出實踐仁德的細目：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。
認為周禮最傳統(tǒng)的禮樂思想。
對當前禮樂崩壞的現(xiàn)狀表示了深切的關注和不滿。
第二教時
一.復習提問：
1.昨天我們學習了《論語》選修的第二專題：克己復禮。集體朗讀第1-5章
2.提問：
(1)孔子在首先提出了自己的主張—— 克己復禮為仁 (背誦)
(2)孔子要恢復的是什么禮? 周禮
(3)孔子是在什么情況下提出要恢復周禮的?請具體說明。
在當時禮崩樂壞的現(xiàn)實下提出的，具體例子：(季氏)八佾舞于庭;觚不觚。
二.翻譯6-10章，掌握一些重要的文言實詞和虛詞。
孔子在禮崩樂壞的現(xiàn)實中提出了要恢復周禮的主張，那么周禮到底有哪些內(nèi)涵?請看后面6-10章。
1.請一個同學朗讀第六章。
翻譯這一章。
(1)一個同學指出這章的重點詞語并解釋。
有道：政治清明 自……出：由……發(fā)出命令 希：通“稀”，少
蓋：大概 陪臣：重臣，隔了一層的臣子 執(zhí)國命：掌握國家的命運
庶人：老百姓 不議：不非議朝政(指政治清明了)
(2)朗讀這一章。孔子認為禮的首要條件是什么?
天下有道。
孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。我們回想一下上課中的《季氏將伐顓臾》，征伐這樣的事已經(jīng)從大夫出了，看來這個天下已經(jīng)是無道了。再看這段論語的下面的注釋中寫到了，季氏的家臣陽虎操縱魯國的政權(quán)。在這樣的社會現(xiàn)實中，孔子出仕先做什么呢?
2.請一個同學朗讀第七章。
翻譯這一章。
一個同學指出這章的重點詞語并解釋。
奚：哪一個，什么。疑問代詞 先：把……放在前面，先做。
正名：糾正名分(與禮樂制度向違背的各種名分)
奚其正：正名干什么?其，語氣助詞，表反問 闕如：空缺，保持沉默。
中：適當 錯：通“措”，放置 名(之)：給名分
無所茍：沒有什么馬虎。茍，馬虎 而已：(才)罷了
四個句子：
(1)子將奚先：子將先奚，賓語前置。
(2)有是哉，子之迂也：謂語前置，強調(diào)孔子迂腐之深。
(3)奚其正：其正奚，賓語前置。其，語氣助詞，表反問
(4)野哉，由也：謂語前置，強調(diào)子路粗野之深，表達了孔子對子路不認可正名強烈的不滿和批評。
朗讀這一章。在這一章中孔子認為禮的含義是什么?
正名
哪些句子可以看出?
必也正名乎
名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。(背誦)
子路問 老師，如果 衛(wèi) 君讓你去治理國政，您將先做什么呢。孔子回答說是正名。子路這個直性子立馬蹦出一句話，說老師也太迂腐了，竟然去做正名這種事。看他老師也不客氣地說，子由啊，你太魯莽了，君子對于自己不懂得的東西最好保持沉默，你不懂怎么能亂說呢。這子路是孔子門人之中非常好勇的一個比較粗魯?shù)娜�，聽說子路剛來孔子這里的時候，頭上插了兩根公雞的羽毛，身上佩著野豬的牙齒，一看就是個很野蠻的人。他為人豪爽，性子直，一聽老師要去干正名這種事，覺得老師也太落伍了，都什么年代了呀，還正名。那孔子為什么要正名呢，他就是要規(guī)定各個等級他們可以享有的權(quán)利和必須履行的義務。讓天下人都各守本分。君按君的標準去行事，臣按臣的標準行事，父親按照父親的標準來做，做子女按子女的標準來做事。用他的話來講便是“君君，臣臣，父父，子子�！蔽覀儊砜凑n本第8頁的論語12.11
3.請一個同學朗讀第八章。
翻譯這一章。 一個同學指出這章的重點詞語并解釋。
君君：君有君道，第一個“君”，名詞，君主;第二個“君”，動詞，守君道，有君道(同下面的臣臣、父父、子子;君不君、臣不臣、父不父、子不子)
信：誠然，這里表示假設 雖：即使 諸：“之乎”，它么
朗讀這一章。在這一章中提出復禮應該怎么做?
君君，臣臣，父父，子子
要使天下秩序井然，各守其分，等級分明，首先要使人能做到“仁”�？鬃犹岢隽恕叭省钡母拍睿@也是他全部思想的核心。在孔子之前沒有人把“仁”提高到一個哲學的范疇。他認為仁是禮的根據(jù)，也是做人的根本道理，是人們應該追求的最高境界。
4.請一個同學朗讀第九章。
翻譯這一章。
一個同學指出這章的重點詞語并解釋。
孝弟：孝敬父母，敬愛兄長。弟，同“悌”，敬愛兄長 犯上：冒犯長官
鮮：少 務：致力，從事 本：根本 道：原則
兩個句子： (1)未之有也：未有之也，沒有這樣的情況。賓語前置
(2)孝弟也者，其為仁之本與!：孝悌，大概是仁的根本。判斷句，其……與，大概……吧，表揣測。
朗讀這一章。在這一章中提出復禮應該怎么做? 孝弟
什么是仁?孔子在不同的場合有不同的回答。顏淵問仁，孔子回答他：克己復禮為仁。約束自己使自己的行為符合禮的規(guī)范，這樣就是仁了。但是孔子又強調(diào)：為仁由己，而由人乎哉?為仁是人的一種自身的內(nèi)在要求，而不是別人強迫你去做，強調(diào)的是主觀能動性。
我們再來分析一下，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這樣四句話。你看這樣四句話在我們的現(xiàn)代社會中是否合適呢。我想這幾句把人的創(chuàng)造性給壓制住了，我們現(xiàn)在不是講創(chuàng)新嗎，如果完全遵照這里的規(guī)定去做，還會有創(chuàng)新精神嗎?其實孔子要求人民這樣做，是為了統(tǒng)治者更好地統(tǒng)治。
這里講的是仁，仁的基礎是什么?根本是什么呢?孝悌。對父母孝，對兄長尊敬的人就不會犯上作亂了。
有子就是有若，字子有，魯國人，他比孔子小33歲，傳說長得像孔子，孔子死后有若曾受到同學的推崇，孔子去世后，一些學生繼承老師的遺志，也當起了老師，有若就是其中之中�？赡苓@就是有若講給他的弟子聽的，所有在此尊稱他為“有子”。
有一天子夏也來問孝：子夏在孔子的弟子中比較熱衷做具體的工作，有什么體力活他會一卷袖子說：我年輕我來。有什么好吃的，他會說，你輩分高，您老先嘗�？墒强鬃訁s這樣回答他，請看課本的第9頁的論語2.8
5.請一個同學朗讀第十章。 翻譯這一章。
一個同學指出這章的重點詞語并解釋。
色：在侍奉父母時保持敬愛和悅的神色 弟子：為人弟，為人子
服其勞：盡力效勞。服，做，從事 先生：年長者 饌：吃喝
曾：竟 以為：把……作為
一個句子：
曾是以為孝乎：曾以是為孝乎。賓語前置。
朗讀這一章。在這一章中提出復禮的內(nèi)涵是什么?
保持敬愛和悅的神色
三.歸納
這五章語錄闡述了恢復周禮的內(nèi)涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持敬愛和悅的神色。
第三教時
一.復習提問：
1.基礎知識及知能演練聯(lián)系答案
2.朗讀第六-九章。提問：
(1)孔子要克己復禮，恢復周禮，為什么?
當時社會禮崩樂壞，而周禮鑒于二代，郁郁而文，能起到規(guī)范社會的作用。
(2)孔子理想中的社會秩序是什么?
君君、臣臣、父父、子子。
這是孔子所追求的理想社會秩序的最高境界，這實際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級制度和以貴族血緣關系為紐帶的宗法制。
(3)請一個同學翻譯“君君、臣臣、父父、子子”。思考：宋代儒學說克己復禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同?
孔子講 君臣父子關系是確實強調(diào)了臣下和子女的義務，強調(diào)了臣下對君主的忠誠，子女對父母的孝敬。但是孔子同樣也 強調(diào)了 君主、父母的義務：君要行君道，父要有父道。但是后世為了鞏固封建專制，片面 強調(diào)了 君權(quán)和父權(quán)，這種極端化的主張把封建專制推向了極致。
主要是宋代開始的。文后有一則“相關鏈接”，從婦女守節(jié)的一個角度進行了深刻探索。請看全文。
二.翻譯10-13章，掌握一些重要的文言實詞和虛詞。
昨天我們說到了孔子主張周禮，從國家的大局看要做到：有道、正名、君君臣臣父父子子;從個人看要講孝弟。那么怎樣做才算“孝悌”?請看第10、11章。
1.朗讀第10、11章
2.翻譯第10章，解釋重點詞語、句子。
色：侍奉父母時應該保持的敬愛和悅的神色 弟子：即子弟。為人弟、為人子的年輕人
先生：年長者 饌：吃喝 曾：竟
曾是以為孝乎：賓語前置，曾以是為孝乎，竟把這也當作孝么?
喪：喪期 已：太，表程度深 為禮、為樂：習禮奏樂
壞：毀棄，破壞 崩：廢弛 沒、升：指谷物吃盡或谷物登場
期：期年，周年 已：停止 衣：動詞，穿
女：汝，你 旨：美味的食物，名詞 甘：動詞，覺得甜蜜
樂：音樂，名詞、快樂，形容詞 免：離開
子生三年，然后免于父母之懷：狀語后置，子生三年，然后于父母之懷免。
三年之喪，天下之通喪也：判斷句。
予也有三年之愛于其父母乎：狀語后置，予也于其父母有三年之愛乎
3.這兩則文字，孔子提出了為孝的兩個主張：
(1)色，有事時子女為父母效勞，有酒食時讓父母吃食，這并不是真正的孝，真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛和悅的神色。
(2)守喪三年。
在父母生前要始終和顏悅色地對他們，那么在父母死后呢，還要為他們守喪三年。其中有一個學生就對孔子說了，老師這三年不也太長了一點嗎?一年不也夠了嗎?
4.對于守喪三年，孔子和宰我之間展開了激烈的爭辯，結(jié)合這則文字，你認為宰我是怎樣一個人?對于守喪這個問題，你是怎么看的?
老師的看法：
宰我：不注重表面形式;他敢于對師長提出自己的建議，思維活躍，好學深思，是一個具有自己獨特的見解的人。
守喪三年：不贊成。因為真正的懷念應該永載人的內(nèi)心，有時候流于形式的東西常常表示人將要遺忘;再說盡孝道更應該在人活著的時候。
贊成。父母撫養(yǎng)子女辛勤付出何止三年，從懷胎十月，到哺育周年，再到上學求知，父母的付出可謂多矣，我們守喪三年完全應該;雖然人死無魂，但是我們只求安心。
5.好。再看孔子對禮樂的總結(jié)。
齊讀最后兩章。
翻譯……
這里的云：助詞，表強調(diào);說 而：如果，表假設
如……何：固定句式，對……怎么樣，怎樣對……
三.歸納：
這個專題中孔子的語錄重點闡述了“禮”，歸納起來有兩個方面：從國家大局看，要有道、正名、君君臣臣父父子子;從個人來看要孝悌，色，守喪三年。
課文只是節(jié)選，我們對孔子的“禮治”思想也只是海的點滴，對孔子的許多評點也都是就事論事和管中窺豹。總之，孔子的禮治思想博大精深，需要我們窮一輩子的時間去理解和探索。
今天的課講到這里。
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