《卡爾彌德》讀后感

時間:2024-07-30 07:07:48 資料大全 我要投稿
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《卡爾彌德》讀后感

在整個《卡爾彌德》所討論的“明智”,我未看懂究竟蘇格拉底對明智下了什么定義,

《卡爾彌德》讀后感

。本想試著在網(wǎng)絡(luò)上尋找答案,也未能找到。他們視明智為關(guān)于學問的學問,對于學問它無所不知。但卻無法直接代替任何一門學問。我們不能用明智直接替人治病,不能明智直接教人識文斷字,更不能用明智直接蓋起一座大房子。又提出一個明智是做自己的事,或叫做幫助認識自己的學問。刨開來講便是:有那么一門學問,它的對象不是別的,就是它自己和其他的學問,而且它還以無知為對象。
  你又能否假設(shè),有一種“聽”,它聽不見任何聲音,卻聽見它自己和其他的“聽”,并且聽見“不聽”。答案是不能!
  你又能否假設(shè),有一種“看”,它看不見任何顏色,卻看見它自己和其他的“看”,并且看見“不看”。答案是不能!
  如果“聽”聽見它自己,那只能在有聲音的條件下,因為否則它就聽不見。
  如果“看”看見了顏色,那只能在有顏色的條件下,因為“看”根本看不見無色的東西。
  故明智不能只為做自己,

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  待我正想一探究竟,蘇格拉底究竟會為明知尋找到何種答案時,他卻說:現(xiàn)在我們徹底失敗了,我們發(fā)現(xiàn)不了造字之人把明智這個詞用在什么上。然而我們提出了很多假設(shè),都是道理所不能認可的。
  為此我只能想道莊子的無用之用。首先它本質(zhì)上沒有任何作用,其次我們卻又不能沒有它。
  明智這門學問本身并不能讓我們直接受益什么,它不會像醫(yī)學令我們健康,不會像法學使我們平安,更不想各門技術(shù)帶給我們直接的利益與享受。但我們卻憑借著這明智看到什么是好,什么是壞,什么是真,什么是假, 什么是可為,什么是不可為。
  老實說,我倒覺得我們的國學更加豁達,更顯人之本性,看到這里我便想到了孔子的語句話:能行五者于天下為仁矣!曰:恭、寬、信、敏、惠。還是老祖宗的話更加令我受益匪淺啊!
  我反倒發(fā)覺西方人或西方哲學對待問題,就如同他們的醫(yī)學一樣,習慣放到手術(shù)臺上用手術(shù)刀將其解刨,一一分析,透徹的分析。他們需要明確的了解,任何一個觀點,一門學問究竟為人類帶來何種直接受益的好處。論事探討“虔誠”“倫理”“義務(wù)”“明智”,蘇格拉底皆有一個問題,它帶給人類什么好處

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