蘇菲的世界讀書(shū)筆記
篇一
假在家閑來(lái)無(wú)事就把以前在大學(xué)買(mǎi)的書(shū)整理一下發(fā)現(xiàn)有好多書(shū)自己竟然沒(méi)有好好的讀完都是聽(tīng)老師說(shuō)要看什么書(shū)自己去買(mǎi)來(lái)了結(jié)果隨便翻幾頁(yè)就扔在那里，
蘇菲的世界讀書(shū)筆記
。心里實(shí)在有點(diǎn)過(guò)意不去就決定在這個(gè)假期里好好彌補(bǔ)一下。《蘇菲的世界》是一本哲學(xué)啟蒙書(shū)她用深入淺出的文字想我們每個(gè)讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。從蘇菲在信箱中取出的一封寫(xiě)著：“你是誰(shuí)?”的信開(kāi)始在艾伯特的指點(diǎn)下蘇菲從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解。她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)芬奇的繪畫(huà)、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機(jī)……涉及藝術(shù)、科學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想�？催@樣一部作品讓我看到了全人類的文明。在蘇菲的所到之處到處都凝結(jié)著文明的精華�？催^(guò)之后我已經(jīng)不僅僅是學(xué)到了一些東西更重要的是心靈的震撼。
“我思故我在” 可讀完全書(shū)的我卻很茫然我存在嗎?不過(guò)是在這個(gè)時(shí)段、在這個(gè)特定的空間的相對(duì)存在罷了。試問(wèn)多年以后一切都?xì)w于湮滅之中我會(huì)存在?渺小的我會(huì)存在過(guò)或曾經(jīng)存在過(guò)?真不敢相信“恐懼”竟是我讀(完書(shū)后的第一感覺(jué)。我不知道他人讀此書(shū)的過(guò)程中是否會(huì)有這荒謬的感覺(jué)。這是我真實(shí)而自覺(jué)荒謬的心靈體驗(yàn)。訖今為止《蘇菲的世界》是讓我感覺(jué)最奇特的書(shū)真的在以往沒(méi)有任何一本書(shū)會(huì)這樣讓我沉迷其間而深感“恐懼”讀后對(duì)這“恐懼”深感荒謬。要解決這種恐懼這中荒謬就只有通過(guò)自己的思考通過(guò)思考來(lái)更加清楚的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界這大概也是作者的最終目的吧
我原本以為哲學(xué)是一門(mén)不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)但當(dāng)我讀完全書(shū)后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實(shí)是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)是“關(guān)于天底下每個(gè)人都關(guān)心的一些問(wèn)題的學(xué)科”。哲學(xué)所要解決的都是還沒(méi)有科學(xué)方法可以證明的問(wèn)題——諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。我認(rèn)為哲學(xué)不是科學(xué)因?yàn)樗鼪](méi)有什么精確的公式來(lái)計(jì)算、來(lái)衡量。哲學(xué)是對(duì)未知事物或不確切認(rèn)識(shí)的事物的假設(shè)性解釋是追求真理的開(kāi)路先鋒。在我們的這個(gè)世界僅有科學(xué)而無(wú)哲學(xué)僅有事實(shí)而無(wú)洞察力和價(jià)值觀是不能使我們免于浩劫和絕望的�？茖W(xué)給予我們知識(shí)然而只有哲學(xué)才給予我們智慧。
心里面想的還有很多但不知道怎么來(lái)更加明白的表達(dá)也許只有我們自己親身讀了此書(shū)后才能和我一樣感受到《蘇菲的世界》帶給我們的震撼!
這段時(shí)間在看“蘇菲的世界”這本書(shū)，作為哲學(xué)啟蒙書(shū)來(lái)說(shuō)真的不錯(cuò)。
一開(kāi)始就來(lái)了兩個(gè)問(wèn)題：1.我是誰(shuí)? 2.世界時(shí)怎么來(lái)的? 哲學(xué)的基本問(wèn)題大概也是這兩個(gè)吧。
然后提到德謨特里克斯的原子理論(atom) 我很佩服他，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何科學(xué)儀器的時(shí)候，僅僅只是憑借常識(shí)就將物質(zhì)說(shuō)的跟現(xiàn)在的發(fā)現(xiàn)一樣，真的很強(qiáng)悍。
然后是偉大的蘇格拉底和柏拉圖。 很喜歡柏拉圖的兩個(gè)世界理論，理型世界和感官世界，前者只能用理性去認(rèn)識(shí)，后者僅僅靠五官感覺(jué)就可以了，卻不大準(zhǔn)確。 再有，理型世界是永恒的，存在的是精神物質(zhì)和抽象物質(zhì);感官世界，或者說(shuō)是現(xiàn)實(shí)世界，是流動(dòng)的，不斷變化的。即使世界上所有的馬都瘸腿了，但我們還是可以靠理性想象出一匹完整無(wú)缺的馬來(lái)。從某個(gè)角度來(lái)講，每一種生物都是理型世界中永恒形體的不完美復(fù)制品。柏拉圖還將人分為三個(gè)部分: 頭，代表理性，追求智慧; 胸，代表意志，追求勇氣;腹，代表欲望，應(yīng)該遏制。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學(xué)，倫理學(xué)，提出做人要做到 “黃金中庸”。
羅馬時(shí)代，宗教與哲學(xué)趨于統(tǒng)一。多種宗教的碰撞使得許多新興學(xué)派誕生。其中，比較有影響力的是犬儒學(xué)派，斯多葛學(xué)派，伊壁鳩魯學(xué)派和新柏拉圖派。犬儒學(xué)派認(rèn)為真正的幸福不是建立在外在環(huán)境的優(yōu)勢(shì);斯多葛學(xué)派相信每一個(gè)人都是宇宙常識(shí)的一小部分，主張宇宙間只有一個(gè)大自然;伊壁鳩魯學(xué)派主張享樂(lè)主義，盡可能避免痛苦，而前兩者則希望忍受痛苦;新柏拉圖派相信存在上帝的神圣之光照不到的的地方，最接近光源的是永恒的靈魂，
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《蘇菲的世界讀書(shū)筆記》(http://m.clearvueentertainment.com)。笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，表明當(dāng)不能知道現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的區(qū)別時(shí)，唯一能夠確定的是處于思考懷疑狀態(tài)的自己。他認(rèn)為宇宙有兩種形式的真實(shí)世界(或稱“實(shí)體”)。一種是屬于純粹意識(shí)的靈魂“思想”，另一種是屬于物質(zhì)的“擴(kuò)延”，此為二元論。當(dāng)考慮精神時(shí)用唯心看待，“擴(kuò)延”時(shí)同唯物看。
與笛卡爾相反，斯賓諾莎認(rèn)為宇宙間只有一個(gè)“實(shí)體”，這就是一元論。他也認(rèn)為上帝存在，而且用過(guò)自然法則作為內(nèi)在因來(lái)控制世界。
經(jīng)驗(yàn)主義三個(gè)代表人物: 洛克,柏克萊與休姆。其中休姆認(rèn)為我們心中有的只是許多不同的知覺(jué)和感受，最后像電影的原理一樣構(gòu)成了自我。他也是個(gè)不可知論者，不承認(rèn)也不否認(rèn)上帝的存在。柏克萊認(rèn)為人有“靈”，是萬(wàn)物的成因，是天主。
啟蒙運(yùn)動(dòng)中，康德同意經(jīng)驗(yàn)主義中世界的了解都是透過(guò)感官而來(lái)的，也同意理性主義中認(rèn)為理性中有一些因素可以決定我們?nèi)绾握J(rèn)知世界。換句話說(shuō)，他認(rèn)為我們對(duì)于世界的觀念會(huì)受到人類心靈中某些狀況的影響。另外，他有個(gè)理論是: 因果律根植與我們的內(nèi)心，既然我們無(wú)法確知世界本來(lái)的面目，我們只能根據(jù)自己的知識(shí)來(lái)了解世界。他認(rèn)為“事物本身”和“我眼中的事物”是不一樣的�？档略趥惱韺W(xué)方面提出了“無(wú)上命令”的概念，這個(gè)道德準(zhǔn)則其實(shí)也就是良心�？档碌膫惱砉芤脖环Q為“義務(wù)的倫理觀”，“善意的倫理學(xué)”，因?yàn)樗J(rèn)為只有純粹是基于責(zé)任所做的事才算是道德行為，也就是行為是否合乎道德取決于是否出自善意而為之，并非行為后果。更多地，他覺(jué)得我們只有在追隨我們的"實(shí)踐理性"，并因此得以做道德上帝抉擇時(shí)，我們才有自由意志可言，因?yàn)楫?dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們也正是制定這項(xiàng)法則的人。
緊接其后的'是浪漫主義時(shí)代——歐洲最后一個(gè)偉大的文化紀(jì)元。活躍的人群主要是年輕人，特征之一是向往大自然和大自然的神秘。最主要的哲學(xué)家是謝林，他認(rèn)為大自然的去全部，包括人的靈魂與物質(zhì)世界，都是一個(gè)絕對(duì)存在(或世界精神)的表現(xiàn)。另外，浪漫主義的反諷指的是藝術(shù)家會(huì)在作品里向觀眾說(shuō)一些諷刺的話，表明這個(gè)虛構(gòu)的世界是他操縱的。
篇二
《蘇菲的世界》是一本哲學(xué)啟蒙書(shū)她用深入淺出的文字想我們每個(gè)讀者展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程。從蘇菲在信箱中取出的一封寫(xiě)著：“你是誰(shuí)?”的信開(kāi)始在艾伯特的指點(diǎn)下蘇菲從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)有了初步了解。她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)芬奇的繪畫(huà)、莎士比亞的戲劇、古登堡的印刷機(jī)……涉及藝術(shù)、科學(xué)、建筑、數(shù)學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想�？催@樣一部作品讓我看到了全人類的文明。在蘇菲的所到之處到處都凝結(jié)著文明的精華�？催^(guò)之后我已經(jīng)不僅僅是學(xué)到了一些東西更重要的是心靈的震撼。
“我思故我在” 可讀完全書(shū)的我卻很茫然我存在嗎?不過(guò)是在這個(gè)時(shí)段、在這個(gè)特定的空間的相對(duì)存在罷了。試問(wèn)多年以后一切都?xì)w于湮滅之中我會(huì)存在?渺小的我會(huì)存在過(guò)或曾經(jīng)存在過(guò)?真不敢相信“恐懼”竟是我讀完書(shū)后的第一感覺(jué)。我不知道他人讀此書(shū)的過(guò)程中是否會(huì)有這荒謬的感覺(jué)。這是我真實(shí)而自覺(jué)荒謬的心靈體驗(yàn)。訖今為止《蘇菲的世界》是讓我感覺(jué)最奇特的書(shū)真的在以往沒(méi)有任何一本書(shū)會(huì)這樣讓我沉迷其間而深感“恐懼”讀后對(duì)這“恐懼”深感荒謬。要解決這種恐懼這中荒謬就只有通過(guò)自己的思考通過(guò)思考來(lái)更加清楚的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界這大概也是作者的最終目的吧
我原本以為哲學(xué)是一門(mén)不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)但當(dāng)我讀完全書(shū)后才發(fā)現(xiàn)哲學(xué)其實(shí)是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)是“關(guān)于天底下每個(gè)人都關(guān)心的一些問(wèn)題的學(xué)科”。哲學(xué)所要解決的都是還沒(méi)有科學(xué)方法可以證明的問(wèn)題——諸如善與惡、美與丑、生與死、秩序與自由等。我認(rèn)為哲學(xué)不是科學(xué)因?yàn)樗鼪](méi)有什么精確的公式來(lái)計(jì)算、來(lái)衡量。哲學(xué)是對(duì)未知事物或不確切認(rèn)識(shí)的事物的假設(shè)性解釋是追求真理的開(kāi)路先鋒。在我們的這個(gè)世界僅有科學(xué)而無(wú)哲學(xué)僅有事實(shí)而無(wú)洞察力和價(jià)值觀是不能使我們免于浩劫和絕望的�？茖W(xué)給予我們知識(shí)然而只有哲學(xué)才給予我們智慧。
心里面想的還有很多但不知道怎么來(lái)更加明白的表達(dá)也許只有我們自己親身讀了此書(shū)后才能和我一樣感受到《蘇菲的世界》帶給我們的震撼!
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