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實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)論文
實踐美學(xué)的提出和發(fā)展是二十世紀(jì)下半葉中國美學(xué)取得的一個重要成就，從創(chuàng)立開始，實踐美學(xué)就不斷地遭到批評和詰難，實踐美學(xué)的發(fā)展和完善正是在這種批評和詰難中實現(xiàn)的。
1956年朱光潛發(fā)表《我的文藝思想的反動性》引發(fā)了一場美學(xué)大討論，這場討論形成了以蔡儀為首的“客觀派”，以呂熒、高爾泰為代表的“主觀派”，以朱光潛為代表的“主客觀統(tǒng)一派”和李澤厚為代表的“客觀社會派”。李澤厚的實踐美學(xué)思想就是在那時開始萌芽，到80年代，他以“自然的人化”的實踐觀和歷史“積淀”說為核心，形成了他獨特的實踐美學(xué)。蔣孔陽、劉綱紀(jì)和周來祥等人對實踐美學(xué)思想的發(fā)揚光大，成為了實踐美學(xué)的領(lǐng)頭人，而后的張玉能、朱立元等人對實踐美學(xué)的進一步完善和發(fā)展，也有力地推進了實踐美學(xué)理論體系的進一步的完善和發(fā)展。
實踐美學(xué)是以“實踐”為核心，以“美是人的本質(zhì)力量對象化”為其原命題，基本要義在于“審美產(chǎn)生于實踐”和“實踐本身就具有審美意味”，在實踐與實踐美學(xué)的關(guān)系上，實踐就是實踐美學(xué)的邏輯起點。
鄧曉芒認(rèn)為：“實踐首先是一種客觀現(xiàn)實的物質(zhì)性活動，不承認(rèn)這一點就會陷入康德、黑格爾的唯心史觀。但是實踐又是一種有意識、有目的、有情感的的物質(zhì)性活動，而不是像動物或者機器那樣盲目的物質(zhì)活動，它把人的主觀性或主體性作為自身不可缺少的環(huán)節(jié)包含在內(nèi)，認(rèn)為實踐美學(xué)的前進之路在于深入研究實踐概念的意義，并將這一意義引入對審美活動的研究之中�！睂嵺`美學(xué)正是把握了實踐在審美發(fā)生學(xué)上的作用，強調(diào)了人的實踐和征服自然的偉大力量，找到了“實踐”這一聯(lián)系審美主體和審美客體的中介，找到了溝通物質(zhì)世界和心靈世界的橋梁，從而解決了是客體決定主體還是主體決定客體的二元對立局面。從真正意義上實現(xiàn)了主客觀統(tǒng)一論者所未能達到的目的，把人與動物區(qū)別開來，使人與自然的對立和統(tǒng)一成為可能。它解決了很多舊的矛盾，并為解決“美是什么”提供了新的方向，對新時期的思想解放運動和美學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻。
而實踐美學(xué)也存在的局限性：在實踐的性質(zhì)上過多地強調(diào)主體的群體特征而忽視其個性的獨特價值，在實踐過程中過多地強調(diào)理性的必然法則而忽視其感性的偶然作用，在實踐的結(jié)果上過多地強調(diào)歷史的積淀作用而忽視現(xiàn)實的突破意義等等。而且“自然的人化”在解釋自然美時，反對把“自然人化”的過程解釋為非物質(zhì)性勞動實踐的精神活動過程，李澤厚創(chuàng)立了“廣義自然人化說”僅僅只是為了無限制的擴大“人力”的統(tǒng)治范圍，它只不過是從主體感受角度對自然美的主客體契合關(guān)系的概念表述，而這一表述卻縮小了“人化自然”的自然美的內(nèi)涵，擴大了外延，不能真正說明自然美的自然特點所在。所以“自然的人化”對自然美的誤解在于它忽視了自然美最大的特點，即：自然性。在“人化自然”面前，自然本身就存在，人化自然作為實現(xiàn)人對自然審美關(guān)系的關(guān)鍵點或者時間的中介點、轉(zhuǎn)換點，并不把人化作為自然美的內(nèi)容，無論文化與否，美的底蘊是始終存在的，而且，自然美本身的存在是自然性的�！白匀坏娜嘶币坏┘右詫嵺`性“人化”，成為對象化產(chǎn)品，不是成為物質(zhì)文化產(chǎn)品，就是成為了藝術(shù)作品。由此，自然的性質(zhì)也會改變了，那自然美的內(nèi)容又從何談起呢?
后實踐美學(xué)萌芽于80年代初高爾泰對積淀說的批評，初顯于80年代末劉曉波對李澤厚的“突破”深化于90年代初重評積淀說和突破說的討論，漸成聲勢于1994年楊春時《超越實踐美學(xué)，建立超越美學(xué)》論文的發(fā)表。后實踐美學(xué)把批評的目標(biāo)對準(zhǔn)實踐美學(xué)的哲學(xué)起點即實踐，以一種新的本體即生命、生存本體代替實踐本體，并在此基礎(chǔ)上重新解釋美學(xué)范疇，建立新的美學(xué)體系。后實踐美學(xué)是一個多元的體系，包括超越美學(xué)（楊春時）、生命美學(xué)（潘知常）、存在論美學(xué)（張弘）等。
后實踐美學(xué)的發(fā)展，主要體現(xiàn)在楊春時身上。楊春時從歷史和邏輯兩個方面尋找理論根據(jù)，主要談兩個問題：現(xiàn)代性和主體間性，他認(rèn)為：在古典生存方式下，是以實體本體論為美學(xué)基礎(chǔ)，具有“前主體性”的特點；在近代，美學(xué)處于過渡時期，強調(diào)理性和主體；而現(xiàn)代美學(xué)，則主要強調(diào)現(xiàn)代性和主體間性。他的做法是，試圖從歷史階段論證“生存美學(xué)”高于實踐美學(xué)，在更大范圍內(nèi)為自己的理論尋找基礎(chǔ)。除此之外，他還指出了不可克服的十大缺陷：殘留著理性主義的印記；具有現(xiàn)實化的傾向；強調(diào)實踐的物質(zhì)性；強調(diào)實踐的社會性；未克服主客對立的二元結(jié)構(gòu)；在實踐與關(guān)系上的決定論模式；實踐與美的實體化、客觀化傾向；實踐范疇導(dǎo)致審美片面的生產(chǎn)性、創(chuàng)造性，忽視消費性、接受性；缺乏解釋學(xué)基礎(chǔ)，只有實踐本體論基礎(chǔ)；以一般性命題代替審美的特殊規(guī)定性。這些缺陷不可能在在實踐的基礎(chǔ)上客服，應(yīng)當(dāng)尋找美學(xué)的新的邏輯起點和本體論基礎(chǔ)，那就是社會生存。因而生存也是美學(xué)的邏輯起點：“應(yīng)該確認(rèn)社會存在即人的存在作為邏輯起點。為了把它的古典主義和形而下因素剔除掉，我把它改造為生存。人的社會存在即生存，萬事萬物都包括于生存之中，它是第一性存在，是哲學(xué)反思唯一能夠肯定的東西。因而也是美學(xué)的邏輯起點。”他主張：“生存是第一性的存在，生存的本質(zhì)就是超越性，審美是超越性的實現(xiàn)，因而審美的本質(zhì)就是超越，是對生存意義的體驗”。
針對楊春時上述觀點，朱立元發(fā)表了《實踐美學(xué)的歷史地位和現(xiàn)實命運》予以反駁。朱立元認(rèn)為 “實踐美學(xué)只是以馬克思主義的實踐論作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，實踐范疇只是實踐美學(xué)的哲學(xué)出發(fā)點，而非實踐美學(xué)的真正‘邏輯起點’，更不是‘基本范疇’了”。“總之，春時同志對實踐美學(xué)的十點批評很難成立。我以為，實踐美學(xué)主要代表人物的基本思路、理論框架、范疇推演和體系建構(gòu)，至今并未過時。他們在發(fā)展實踐美學(xué)的過程中借鑒、吸收了西方許多較新的觀念與方法，因此并不缺乏現(xiàn)代性，完全可以與世界美學(xué)直接對話；這些理論體系本身也都呈現(xiàn)出開放性，具有進一步豐富、完善的潛力和生命力�！�
潘知常提出了“生命美學(xué)”的基本觀點，其核心概念是“自由生命活動的理想實現(xiàn)”。他認(rèn)為審美活動就是人的自由生命活動的理想實現(xiàn)，審美活動的存在方式就是自由的生命活動的理想實現(xiàn)方式，審美活動以自己特有的方式與途徑，使人的自由生命活動的理想實現(xiàn)成為可能。潘知常還認(rèn)為：“美學(xué)研究對象應(yīng)該是審美活動而不是實踐活動，實踐活動只是審美活動的基礎(chǔ)”。
后實踐美學(xué)也有自身的局限性，在于：第一，它們對實踐美學(xué)的基本觀點有很多誤解甚至曲解；第二，它們所提出來用以取代實踐范疇的生存、生命、存在等，難以取代和超越實踐美學(xué)；第三，它們以生存、生命、存在作為本體論基礎(chǔ)有倒退和還原的傾向。
面對時間美學(xué)和后實踐美學(xué)的論爭，“標(biāo)志著中國美學(xué)由古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這場論爭的意義在于，由實踐本體論轉(zhuǎn)向生存本體論，由主體性轉(zhuǎn)向主體間性，由世俗現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向反思-超越的現(xiàn)代性�！痹谶@場論爭中，一部分學(xué)者站在客觀的立場上，既肯定他們各自的成就，又試圖從二者的局限入手，為他們的發(fā)展尋找出路并以此推動當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展。在這場論爭中都有一種片面的深刻，那就是“對著講”，學(xué)者們都想要擴大自己的核心思想，雖然有硬性包容的傾向，但是他們也需要通過實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的交鋒來提高自己的理論水平和知名度。在方法和思維模式上沒有實際的突破，仍然存在著矛盾、割裂的現(xiàn)象，理論上探討的較多，對現(xiàn)實關(guān)注的較少。但是實踐美學(xué)和后實踐美學(xué)就是在這樣的論爭中發(fā)展實現(xiàn)的，它們相互碰撞，相互對話，相互促進，不斷發(fā)展，不斷完善。
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