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從當代系統(tǒng)論、信息論、協(xié)同學看易學原理論文
摘要：《易》之中寓有字宙、自然、人生的信息庫，占人以之為筮書，預測未知之吉、兇、禍、福�！兑住肪樱靼总髯铀f的“善為易者不占”，當觀察萬事萬物之幾微時，自然了然于心。其實，宇宙自然的信息與人心息息相通，知幾者，自明。
關鍵詞：易學；系統(tǒng)論；信息論；協(xié)同學
緒 言
易學哲理包括宇宙信息、自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、人事問題、人生之起居作息、政治經濟之措施、倫理道德之規(guī)范、人為措施之吉兇悔吝，尚牽涉到大宇宙與人體小宇宙的結構關系，歷代醫(yī)家莫不以自然氣候之運行，四時之變化與人體五臟六腑、氣血循環(huán)、筋骨剛柔、經絡運行、脈絡之和暢息息相關。易學之理不但可應用于人體之治病，進而整頓山川河流、治國理政，莫不為然。自古以來，天道、人道相通，政理、病理息息相連，故政道與治道，莫不可自易學中借鑒。易學之中蘊含數理、生理、心理、天理，以至宇宙人生中一切大小諸事莫不囊括盡凈，總括之，可曰生生之謂易。上自乾坤辟闔、日月運行、星辰棋布，下至山
川樹木、五谷花草、人間諸象，舉凡一切動植生物莫不含蘊有生生之理。萬事之中，皆寓其機，知機者明，不知機者妄作兇。大凡人事之吉兇悔吝，皆有其應對之法則，順天道而行者昌，逆之而行者必厄。易學并非機械宿命論，而是機遇率之運算與配合，以及洞燭機先之把握，更以人事之增益以補先天之不足，易以遠眺，高瞻作為預測之準據，易之理即生命與生活之理，教人在宇宙與自然之律例中慎為進退，安于天機，并非兵家或術數者一味地權謀巧詐，企圖左右逢源，以圖僥幸。自古以來易為君子謀、不為小人謀，世人讀易者眾，未讀易之前是此人，讀易之后仍是此人，是為未讀易。今世，易學大為流行、肆間大為宣揚者
不過五行命理、星相卜筮、風水地理，以及望氣觀祥等等，大行其道，趨之者若鶩，而以之營生者亦大有人在，到處開班授徒，大登廣告，以此斂財者，亦不計其數，世人不明白易之真義者，亦相互附會、競相仿效，以至市井之間，以為易學不過是星相卜筮之術，竟日為人尋穴觀風水，探索陰陽宅之是否大吉，甚至若干高官厚爵者亦廣為延覽，以圖增進一己身家性命之富貴與繁榮。在當今臺灣社會上所流行之易學，誠不過易之皮毛而已，所謂黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，君不見坊間易學叢書方興未艾，如雨后春筍，究其實皆市井庸夫欺世盜名、牟利之徒營生之所，豈可謂易之生命大義?
易之為用，隨人之所學有所不同，猶如磚瓦可蓋大廈，亦可修茅墻土厝，可以之明宇宙自然變化之理，生命相互涵攝造化之道，人倫彼此相親和諧之禮，政通人和開萬世太平之業(yè)，亦可用之專事卜筮問占，荀子所謂：“善為易者不占�！币粋�精讀易義的人，必把握萬事之先機、善觀其微、未兆而知、曷事必卜?不知觀機微者，雖已見兆亦黯然不知，縱卜之何益?且易是偶然律的預測，萬事未必測得準，所謂易神通廣大，不論大小事皆可預卜而知，不過五術之士所夸張之語，未可認真。
當代易學研究之趨向，漸由傳統(tǒng)之訓詁、考據，而走向義理，而象與數乃義理之根基。言義理未必棄象數，象數中自有可征之義理，不明象數則義理亦難明。宇宙萬事本是“象”，而易卦、易爻乃是萬象之表象，藉卦爻符號系統(tǒng)去表征之，無外在之象，自無表征之象，所謂乾坤毀則無易矣。易之理即在乾坤中，倘無宇宙萬事，何來眾理?理在萬有中，由吾人能知之心去呈現(xiàn)，但能知之心未可一概稱之謂“認識主體”。因人材質有異，甲所能體會者，乙未必有此體會。所謂東方有圣人焉，此心同，此理同也，西方有圣人焉，此心同，此理同也，是指在明哲通達人的心中有此同一之尺度，非一般凡夫俗子所同具，故以“認識主
體”涵蓋一切“能知之心”，殊為荒謬。
宇宙萬事中寓有萬事之理，理在事中，理事無礙，但倘無明哲之心去領會，此事亦然為事，未必悟及其理。蘋果落地之事千古來誠司空見慣，非有牛頓之頓悟，則不明萬有引力之理。故易理乃明哲之人對宇宙萬事、萬象之透析與領會，當今科學資訊發(fā)達，易學中即是宇宙信息、自然信息、社會信息、人事信息，以及成敗信息之傳達，“易”是信息的源頭，乾坤為信息之本。
當代系統(tǒng)論、信息論、協(xié)同論為嶄新的科學哲學，易亦即宇宙系統(tǒng)、自然信息、正反相成、陰陽互補的協(xié)同作用，故本文擬就易與系統(tǒng)論、信息論、協(xié)同論等之關系分別予以闡述，以明其相互之涵蘊間，所表征之義理。
一、系統(tǒng)論的回顧
縱觀20世紀40年代，興起了信息論、控制論與一般系統(tǒng)論之研究。迄60年代，美蘇兩國出現(xiàn)了系統(tǒng)研究熱，各種系統(tǒng)理論之研究，紛紛出籠。到了70年代，耗散結構論、協(xié)同學、超循環(huán)理論、突變論、混沌論、分形理論正方興未艾，各種系統(tǒng)論哲學，甚為流行。當我們省思了系統(tǒng)論的內容，以之與易學的系統(tǒng)論相互比擬，可說甚為吻合，因為宇宙是個整體，所謂系統(tǒng)論主要是建立在宇宙整體觀的立場，去觀察萬事萬物的流變。當代系統(tǒng)論提供了科學信息，而系統(tǒng)思想、系統(tǒng)分析、系統(tǒng)方法等在科學研究和實踐方面都帶來了嶄新的哲學思維。
對于宇宙和自然的認識，不是單靠還原論和分析法，把一切物質還原為分子、原子，甚至粒子和夸克所能濟事，而是整體地去了解宇宙場中各系統(tǒng)之相互關系與相互作用方克有濟。宇宙現(xiàn)象不是單靠微觀所可明了，更需透過宏觀去看其“整體統(tǒng)一”的原理。20世紀的物理學走向簡化歸納的路，以為找到了最基本的粒子，就會了解物質的構造，正如李政道先生所云：“微觀的基本粒子與宏觀的太空科學、生命科學，需要統(tǒng)一研究�！�(《聯(lián)合報》2000年1月5日刊登李政道先生所述21世紀科學、物理學將兼具宏觀與微觀，該報記者李彥甫筆述。李政道答：19世紀未有人認為物理學已經完成其使命，事實上我們想要解決的問題并未完了。在宇宙中百分之九十以上的問題，并未解決。沒有人可以知道未來，20世紀的物理學走向簡化歸納的路，以為找到最基本的粒子，就會了解物質的構造，21世紀的物理學，會朝“整體統(tǒng)一”前進，例如微觀的基本粒子與宏觀的太空科學需要統(tǒng)一研究。）
宇宙的形成、運動，相互之間的聯(lián)系，一方面形成了各種“自組織系統(tǒng)”，但各“自組織之系統(tǒng)”間是相互作用、相互協(xié)同、相互互補的。大自然中，生命界與無生命界是不能強為劃分的，因為物物本有其太極。人類知識的大廈，不是孤立地去分析某些層面，而是整體協(xié)調地去看其系統(tǒng)組織的原理。
傳統(tǒng)以來，哲學追求真理，自希臘哲學由原初素樸的系統(tǒng)觀念到現(xiàn)代系統(tǒng)理論，莫不追求何謂“真”，事實上，“真”是人類對于外在世界或心靈世界所認知的功夫，人對主客觀世界認識過程的深淺，所探索的結果，都影響了“真”的層次。希臘哲人泰利斯(Thales604？—546B．C．)以“水”作為宇宙萬有之始基。而赫拉克利特(Heraclitus 紀元前5世紀之希臘哲人)則以“火”為宇宙萬有之始基。至于亞諾芝曼德(Anaximander 611？—547B．C．)則以“氣”作為世界本原。到了德謨克利特(Democritus 460？—362B．C．)則以原子作為宇宙萬有之基點。到了畢達哥拉斯(Pythagoras公元前5世紀之希臘哲人)，則以“數”作為宇宙萬物的本源，并以“數”之秩序、和諧、規(guī)律，作為萬有之整體觀。
到了柏拉圖(Plato 427？—347B．C．)則以法相或理念為存在之始基，并以此精神性范疇以統(tǒng)一世界諸系統(tǒng)之整體觀。迄至亞里士多德(Aristotle 384—322B．C．)則揭橥了整體性、目的性、組織性、因果性等關于事物生滅變化的四因說，更詳細地研究了整體與部分間的關系問題，提出了整體大于部分之和，且整體是相互聯(lián)系的各個部分的有機統(tǒng)一體。
在我國古代哲學，荀子即提出：“萬物為道一偏，一物為萬物一偏”的命題(《荀子·天論》)。這說明了任何一物不過是萬物的一部分，而萬物又是宇宙大道的一部分。在中國陰陽家哲學中將自然界和人體看成有同一的結構，以五行相互生克，作為組織秩序和規(guī)律的整體規(guī)劃，因此，醫(yī)家以人之五臟六腑、藏象、經絡等有機結構與天地自然之五行結構息息相通，以氣血津液、天人相應來解析人體生理與病理之關系。以上諸說雖未必臻于完善，但皆立足于整體與部分間之關系，以整體觀去處理宇宙中一切的問題。在歐洲近代哲學史上，萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Von，Leibnizel646—1716)以單子(Monad)作為萬有之始基，強調“單子”之不可分割性和獨立性，以及“單子’’之間相互聯(lián)系，總之，以“單子”作為整體的基元。至于德國近代哲學家康德(1mmanuel，Kant，1724—1804)特別強調系統(tǒng)的三個特性，即內在目的性、自我建造性與整體在先性，因為整體的形式，不僅先天地規(guī)定了整體的內容，而且也先天地規(guī)定了整體中各部分所屬的位置�？档率紫忍岢隽巳祟愔R的系統(tǒng)性問題，思維的唯一功能就是把概念知識聯(lián)系起來，然后再進行分類。
康德哲學的范疇論意味著把知識體系聯(lián)系起來。此后謝林(Friedrich Wilhelm Jaseph Von，Schellingl775—1854)也特別地強調了系統(tǒng)觀，他認為自然界是一個活的整體，是有機的整體。其次，部分與整體間的關系，以整體先于部分，部分不過是整體所派生，但整體亦不能脫離部分而存在，且整體亦即存于部分之有機結合中，整體只能透過部分，才能成為自身中的完全整體。
近代的物理和生命還原論者，將萬物化為原子，并探討其中中子、質子和電子的相互關系，至于生命分子科學，則從細胞還原為細胞核為其構成要件，這種還原論的分析法不能察知宇宙結構之全貌。德國近代大哲黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich，Hegel 1770—1831)在系統(tǒng)論發(fā)展史上則有特大的貢獻，他說明了對立面的獨立原理、整體性的有機原則，其間各部分之內在聯(lián)系性與不可分割，以及整體性的進化原則、內在矛盾運動。
總之，就近代哲學系統(tǒng)論而言，“真理”只有在作為系統(tǒng)中才能實現(xiàn)。真理在事物之體系中，不在部分的里面，由吾人認知之心，就系統(tǒng)整體性地把握，加以體會，然后以概念的工具，去加以表達。概念是認知的產物，無系統(tǒng)性整體的把握與體會，吾人認知心不克知之。認識單個之事物，只不過構成常識，而不能成為知識的體系，正如認識個別的英文單字，并不能成為句子與文章一樣。
二、現(xiàn)代系統(tǒng)理論
認識事物必須基于系統(tǒng)的整體觀，在認識過程中，真理便在歷程中呈現(xiàn)。英國當代大哲懷德海(Alfred North，Whiteheadl861—1947)便做如是觀。懷氏于1925年后提出攝受原理(A Comprehensive theory)，認為萬事萬物相互聯(lián)系、相互攝受、相互依傍、相互作用并相互制約”。（ JackB．Rogers ＆ Forrest Baird,“Introduction to Philosophy---A Case Study Approach"，pp.186—190.(Harper & Row，Publisher，SanFrancisco．)Alfred North Whitehead，“Essays in Science and Philosophy" (New York：Philosophical Library，1947)p.4，and "Process and Reality"，(NewYork：Macmillan，1929)，P．31．）宇宙本是一個歷程、一個體系，在我國易學思想中此種思想早已屢見不鮮，確認宇宙是一個相關聯(lián)系的整合系統(tǒng)，且人即是宇宙的一個重要部分，人和自然彼此和融相洽，并非相互對立、彼此排斥。
在當代法國生命哲學家柏格森(Henry Bergson l859—1941)之思想中，亦將萬物視為生命有機體，重視系統(tǒng)觀念和思想。又如德國倡導格式塔(Gestalt)心理學的心理學家克勒(W．Kohler)即看重經驗之統(tǒng)一全體，而非一般分析心理學之專重個別現(xiàn)象與事故。
近代哲學看重知識論(Epistemology)，大多以心理學分析方法，去了解認知的過程。但20世紀的哲學主題發(fā)生了重大的轉變，即從系統(tǒng)論中去普遍認識其結構，人們已不只限于本體論的探討(Ontology)，亦不只限于在認識論中去認識對象系統(tǒng)，人之認識乃由于人具有系統(tǒng)思考的本能，并不是專憑一鱗半爪式地去認知局部的信息。人對萬事萬物以及宇宙認知，知識論并不能提供什么作用，而是透過本體、超越本體與辯證思維，暨實踐哲學、科學實證去把握其系統(tǒng)思維，傳統(tǒng)經驗論與理性論之爭，在當今而言，已殊無意義。形上學思維亦不能脫離辯證思維和關系邏輯(W. T. Jones, "A History of Western Philosophy-Kant and the Nineteenth Century", Book IV, Second Edition Revised, P 340,--"all judgement is conditional.)，更不能脫離科學哲學與物理科學等之探究。若單憑形上學之思維，不過空中樓閣，康德早已提及(W. T. Jones, "A History of Western Philosophy-Kant and the Nineteenth Century", PP51-64:"Critique of Rationalistic Metaphysics)。當代系統(tǒng)思維強調萬有之聯(lián)系性、關連性、秩序性與規(guī)律性，宇宙萬有不是孤立的系統(tǒng)，跨人20世紀之初，人類認識領域不斷擴充，化學物理逐漸深入到由大量元素組成的具有大量自由度的復雜客體。由于構成這些客體的元素數量龐大、關系復雜、隨機變化，已使得傳統(tǒng)科學顯得無能為力，20世紀后期，物理學、化學、數學、生物學、天文學都從研究個體事物，轉而研究整體事物，從“個體實物中心”轉向“系統(tǒng)中心”，科學在繼續(xù)發(fā)展分析、還原方法之同時，早提出了發(fā)展整體的、綜合的方法。
諸如愛因斯坦(Albert，Einstein 1879—1955)的相對論、統(tǒng)一場論，玻爾茲曼(L衛(wèi)．Boltzmann)的有序原理，熱力學第二定律和耗散結構論(Dissipative Structures)[2]以及格式塔心理學等，都從不同的科學領域發(fā)展了系統(tǒng)理論。
20世紀七八十年代，各種新的系統(tǒng)理論不斷呈現(xiàn)，在生物學方面諸如生命系統(tǒng)理論、超循環(huán)理論，社會科學方面諸如經濟控制論、運籌學、未來學等等都是，哲學方面更從高度綜合的立場去概括地研究各種系統(tǒng)理論。
系統(tǒng)理論強調從整體性去把握事物之究竟，在天文學方面不在于發(fā)現(xiàn)個別的新星，而是在整個星群、星系中去厘定它的定位和作用，在自然科學、社會科學等各方面，都在在地著重其彼此間的協(xié)調性、關連性。系統(tǒng)理論著重結構、要素、功能、信息、反饋、控制、協(xié)調、熵、序、同構、同態(tài)等，著重彼此間之基本原則諸如整體性原則、相關性原則、目的性原則、穩(wěn)定性原則、有序性原則、定量化原則等。自然科學方面固從系統(tǒng)理論去探索宇宙中各部分之關系，即社會科學方面對于如何整合政治學、經濟學、社會學、歷史學、管理哲學、美
學、哲學等等，皆引進了系統(tǒng)理論，以求統(tǒng)合的發(fā)展。
三、易學與系統(tǒng)論之研究
普里高津(1．Prigogine，1917—)在其《從混沌到有序》一書中曾公開贊揚說：“中國文明對人類、社會和自然之間的關系有著深刻的理解：中國的思想對于那些想擴大西方科學范圍和意義的哲學和科學家來說，始終是啟迪的源泉�！盵1]中國古人不僅講五倫，而且也講天人之關系，如：《荀子》一書就極強調人與天和自然的關系(《荀子·天論》)，《尚書》則講究人與上帝的宗教關系(《尚書》之《堯典》、《舜典》)，《易經》和《易傳》中更闡明了人與天、宇宙、萬物的關系，所謂保合太和原理即是從系統(tǒng)觀點，去協(xié)調萬有之有序(《易·乾卦·文言傳》)。系統(tǒng)思維，在古代傳統(tǒng)中國思維中即已有深刻的描述，在道家的著作與陰陽家的著作中，所在皆是，對當代系統(tǒng)論的研究頗具影響力。
西方希臘哲學以水、火、氣、數、無限等等去說明宇宙系統(tǒng)之源頭，我國在《周易》中則以乾元、或太極作為宇宙萬有之始基，所謂有太極而后有天地，有天地而后有萬物，至云物物一太極，乃指萬有中都秉有太極所分予之部分，《易經》把世界視為一個由基本要素組織成的系統(tǒng)整體。由太極而兩儀、四象、八卦而六十四卦。太極是宇宙統(tǒng)合的整體力量；而二儀卻是正反、陰陽的代表，察之當今太空物理學明示吾人，有正物質，亦有反物質，有顯物質，亦有隱物質，有明物質，亦有暗物質，都不離一正一反的二儀相對，四象八卦代表變化的重疊和發(fā)展。六十四卦是一個“群”，此群體代表天地萬事萬物，每一個單卦是一個單
體，復卦是單體的組合。有此組合始有六十四卦之排列。故每一單卦就代表一個單元，而六爻則是組成單元整體的相互制約的關系基元，任何一爻的變動，就會引起相關系統(tǒng)系列的變化。因此，中國古代的智慧，早已昭告世人，宇宙是個生命組織體，在此整體中包括各個系統(tǒng)，每個系統(tǒng)中，又涵攝不同系統(tǒng)，環(huán)環(huán)相扣，息息相關，形成了此立彼立、此起彼起、此成彼成、此存彼存、此滅彼滅，此亡彼亡的密切關系�！兑住は缔o上傳》云：“易與天地準，故能彌綸天地之道�！奔丛啤吨芤住返脑頌樘斓氐臏蕜t，可以將天地間的道理普遍地包含
在內，從整體上可說把握了宇宙萬事萬物的準則。八卦代表天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然基本要素，此八種個體是相互聯(lián)系的；其作用彼此息息相關，所謂“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣，系辭焉而命之，動在其中矣�！�(《周易·系辭下傳》)。卦象相重、相疊而成三百八十四爻，其中充滿正反、盈虛、相互推移、相互交遞等現(xiàn)象，而適時變動的規(guī)律也就在其中了。簡言之，《周易》是從整體上去把握這個由基本要素所組織起來的、不僅包含著層層的結構、更包含著重重的運動和變化的系統(tǒng)世界。
《周易》將整個世界看成是一個由基本矛盾關系所規(guī)定的多層次的系統(tǒng)整體。最基本的正反配對即是陰陽，六十四卦中，陽卦十六，陰卦十六，陰陽交配卦則有三十二，它們之間彼此相生相克，相反相成，形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。《周易》以剛柔為立本者也，亦即以陽剛與陰柔確立一卦的根本關系，陽卦中有陰爻，陰卦中亦有陽爻，陰陽卦則陰陽爻相交互，無陽不長，無陰不生，天地萬物之構造，皆不離陰柔、陽剛之作用，即如宇宙之力，亦有強力與弱力之分，離開陰陽之結構萬物不能存在。
在宇宙中有母系統(tǒng)、子系統(tǒng)之分，如太陽為太陽系之母系統(tǒng)，而九大行星則為太陽系之子系統(tǒng)。就地球而言固為太陽之子系統(tǒng)，但對月亮而言卻為母系統(tǒng)，地球對山川河流而言為母系統(tǒng)，至于其上所有之物則為子系統(tǒng)。
太陽固為太陽系之母系統(tǒng)，但對銀河系而言，卻仍為子系統(tǒng)，易經亦以太極或乾元為母系統(tǒng)，二儀(陰陽)則為其所涵攝的子系統(tǒng)，而陰陽復為四象八卦之母系統(tǒng)。就每卦而言，對六爻則為母系統(tǒng)，而各爻則為其子系統(tǒng)。六十四卦統(tǒng)攝各卦，而亦為各重卦之繁衍，彼此間互為母子的關系。每卦陰陽對立的雙方為一基本矛盾，但母系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間，并不是“實體”關系，而是相互涵攝與聯(lián)系的關系，更是對立間互補的關系。一般形上學以母系統(tǒng)為實體，易經卻摒棄“實體”的觀念，世間無什么“實體”，太極或乾元不過是生生之能力，層層繁衍，彼此相遞、相互涵攝、相互依傍、相互倚立。上一層次與下一層次是相互攝受的關系，在世界眾體系中，先有天地，再繁衍為水、火、雷、風、山、澤。四象的矛盾關系，透過重卦而變成三十二對的矛盾關系，有正亦有反，因此，六十四卦即是按正反卦所排列組合而成的體系。
《周易》的卦象結構，與卦義的演釋，都是從整體上去把握世界，去觀察一切繁衍與變化，正合乎宇宙現(xiàn)象中的層層相涵、層層相攝的整體系統(tǒng)。
世界本是一個動態(tài)的變化系統(tǒng)，各個層次的變化，都可能受整體系統(tǒng)的影響。在宇宙造化之前是混沌未分的太極，有了太極乃有陰陽兩儀，以及由兩儀交相繁衍的老陽、老陰、少陽、少陰的四象，再由四象產生乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，因此《周易》體系，本是宇宙造化層次的系統(tǒng)模式，實際上也是世界生成演化的結果與模式。
世界上無動不生，卦爻上無動不變。六爻之中，由初爻而至上爻，迭次排列，代表事物鹵始到終的變化歷程；當事物由初爻發(fā)展到上爻，而臨過程之終極，則復返初爻，周而復始，循環(huán)運動。卦爻不過是表征運動的歷程和標記，在變動中由始而壯，由壯而究，始終無窮，輾轉不絕。
宇宙是一大整體，所有信息有其統(tǒng)一律，各門科學實際上屬于同一個科學整體。各別學科之研究，只是從不同方面，從不同層次去研究其整體的某一部分，要之，皆不離系統(tǒng)整體的知識，皆可導出整個體系，而且，從任何一門學科皆可導出其他所有學科之信息，因為宇宙萬象息息相涵，整體與部分相攝，所以一學科之信息，同在他學科中，部分的信息在整體中，整體的信息亦同在部分中，部分與整體密不可分，《周易》便是統(tǒng)馭萬有奧秘的學問。系統(tǒng)論中強調整體性，但并不忽視部分與整體內在的有機關聯(lián)性，不能片面地強調整體的整體性，而忽略了部分中亦有整體性，《周易》即是此中最好的例證。
以今日化學而言，萬物之不同在于構成它們的元素之不同及原子價排列的差異，而就生命科學而言生物之不同乃生命密碼排列所致，但就易學而言，宇宙萬有之排列，皆陰陽結構之差異所致。玻爾(NielsBohrl885—1962)也把他所創(chuàng)導的量子力學和陰陽互補原理相聯(lián)系起來。宇宙有其全息碼，部分事物皆憑其不同的信息，八卦排列為萬物之基元與代表。陰陽兩爻和太極圖反映了宇宙中無所不在的陰陽(二儀)與宇宙萬物的全息關系。從陰陽的整體而言，它與萬事萬物構成的宇宙整體全息有不可分割的關系，但就萬事萬物之不同形式而言，亦即是在不同程度地分享與涵攝陰陽的因素。我們每人的身體中寓有無數的細胞，而每個細胞都含有其相同的密碼，細胞是身體中潛在的信息元，分享宇宙所賜信息密碼，今天，我們可以根據萬物不同的密碼去復造各個相同的生命。
《黃帝內經》中有著深刻的全息思想的萌芽，因為《內經》與《易經》相表里，中醫(yī)學本乎《易經》，認為人體各器官功能不同，相互區(qū)別，但卻是彼此緊密地聯(lián)系在一起。身體某一器官的病變，會影響到整體。吾人之身體本是小宇宙，與宇宙之大象是息息相扣的，諸如氣候、風土、晴雨、暖寒、燥溫，都在在地影響了身體之情況。身體中任何一部分都與整體相偕，人是世界的縮影，在其細胞中早存有宇宙所賦的信息，否則我們后天無法去反映其知識。
人間的語言本在表達宇宙的信息，但人間語言的混淆，所表達的內涵只不過是概念的游戲�！吨芤住肥钦w信息的表達，透過語言去表達各爻、各卦和六十四卦的信息。有時世間形形色色的現(xiàn)象，只不過是同一物質的不同表現(xiàn)，宇宙間一切現(xiàn)象相互包涵、滲透、聯(lián)系，部分是整個體系的縮影，故一切表達之概念間與范疇皆是相互蘊涵的。
宇宙是一個大網絡，是同一體或統(tǒng)一體，系統(tǒng)統(tǒng)一于系統(tǒng)原型，此系統(tǒng)原型即是宇宙原型的太極與乾元，故易理是宇宙終極統(tǒng)一的原理。全息宇宙中一切事物，均相互滲透，每一部分都包含了其他部分，宇宙中每一行為最終都是由宇宙中現(xiàn)在、過去以及未來發(fā)生的任一事件所引起的，易爻即是時間的進展程序和空間的排列的象征，每一爻的變動，都牽涉到過去、現(xiàn)在和未來的關系。易理是在時空的演變中去彰顯的，一切的事物一方面是作用者，另一方面也是被作用者。易理包括物質世界、精神世界、心靈世界、自然世界，在這些世界中相互關聯(lián)，事件與事件間、物質與物質間、精神與精神間、自然與自然間是互動的網絡系統(tǒng)，甚至物質與精神、自然與心靈、自然與人文間，也是交錯地相互網絡，彼此相互滲透、契入，有矛盾亦有和諧。在易理中，矛盾系統(tǒng)間是相輔相成的，相同的系統(tǒng)中亦有矛盾與排斥，矛盾與對立不是鴻溝，而是相互激蕩、相互作用的互補和協(xié)同作用。
四、易學與信息論之研究
信息論(Theory of Information)是在20世紀三四十年代形成，而發(fā)展于五六十年代的學科，其代表理論乃是信息論和控制論。信息理論研究信息的基本性質及度量與方法，并研究信息的獲取、傳遞、存貯、處理和變換的一般規(guī)律的科學，是電腦資訊的基本學科，其成果廣為人們提供了如何有效地利用信息，俾提供基本的技術方法和必要的理論基礎。
信息論的創(chuàng)立者是美國貝爾電話研究所的應用數學家申農(Shanoon)。他于1948年發(fā)表了現(xiàn)代信息論的原理，1949年又發(fā)表了更進一步的主張，認為通訊就是將信息由發(fā)信者(信源)傳給受信者(信宿)的過程。
宇宙中在在地發(fā)出其信息，天地、日月、星辰和四時的變遷，季候的循序漸進，風的吹拂，樹木花草、鳥獸蟲魚的作息，都涵蘊著不同的信息，當人們去研究自然或社會上一切的作為，皆可獲得豐富的資訊。
1955年9月在倫敦舉行了第三屆信息論會議，信息理論的應用幾乎涉及到所有的學科領域，包括數學、物理學、解剖學、動物保健學、計算機、電子學、人類學、神經生理學、政治學、經濟學、心理學、統(tǒng)計學和哲學等等學科。就中醫(yī)學而言，確認生物與自然、藥草與疾病、五臟六腑與五官、五行都有信息的聯(lián)系，諸如耳與腎通信息、眼與肝通信息、舌與心臟通信息，吾人之病理、生理、生化、遺傳之間都蘊涵著生物學的特定信息。在物理學方面，粒子世界與宇宙萬物有相關性。最近醫(yī)學生物試驗人的耳細胞可種植在老鼠身上，使長出人的耳細胞以重塑人耳。人身上各器官之信息彼此相通，肌肉修補肌肉，皮膚修補皮膚。
宇宙之信息，自然之信息與人體結構之信息緊密相扣，同一個體的部分與整體之間，同一層次的事物之間，不同層次與系統(tǒng)中的事物之間，事物的開端與結果，事物發(fā)展的大過程與小過程、時間與空間等等都存在著相互的信息關系。
《易經》的卦象、卦爻、重卦、單卦之間皆在在地表示出其所含蘊的信息，六十四卦的全體與部分都涵攝著宇宙、天地、自然、人生、萬事萬物的信息，每卦都是一個信息卦，其中涵藏著自然與人事、自然與自然、人事與人事的相互作用。善讀每卦卦爻辭，善觀每卦卦爻象，就其互卦、錯卦、綜卦、顛倒卦之分析皆可探尋出事物演變可能的信息。
《易經》所明示者是偶然率(Probability)而非決定論(Determination)，宇宙自然的信息都在在地啟示著人類的行為，歷史上的往事或現(xiàn)今之作為與不作為，亦都啟示著成敗得失的信息，人透過自然現(xiàn)象、宇宙運行之軌跡，以及人事滄桑之變幻，應可先機地觀察出其中之機微。因此，易即是觀機補過之學，預警與先導之學，未必事事必待卜筮而后明。 卜筮所能明者不過當下可能之機遇，并非一筮定終生，或一卜歷長久不變之可能性。事件與事件間相互牽引，差之毫厘，失之千里。古代資訊不發(fā)達，信息之傳遞欠周詳，凡事必待卜筮而后明，當今是資訊社會、網路網絡千里相通，太空與海底可彼此互通信息，無遠弗屆，透
過電腦資訊之預估與探測，不論大小事，頓下即可了若指掌，曷事一一仰賴卜筮。事有必至、勢有必成，凡透過資訊信息即可當下判斷，因此，易在古代是信息溝通之學，在當今更是信息交遞、轉換與變遷之學。不明卦爻中本帶有信息，而斤斤求神明之助，而得所筮之爻，作為行為之參考，誠屬荒謬。
在六十四卦之總體演變中，可察知各卦之信息元所賦予之基本信息，而各基本信息元相互間亦互為信息，發(fā)為人間與宇宙自然間交互之消息，讓人們在易卦之符號中，以及卦爻辭之信息中，去參加宇宙人間演變之脈動。倚靠傳統(tǒng)之卜筮法，去玩弄或然率之演算，而得出卦爻象，藉以探知所預卜之信息，顯已累贅，聰明人當效荀子所言之“善為易者不占”之精神，去玩味《易》之宇宙與人生之大義，方為讀易之至義。
老子、莊子及道家諸先輩，莫不知易理，歷代以來儒者亦多通貫易義，皆用之于點化人生、指點迷津，未有如當今臺灣社會之泛濫，以易之卜筮去預卜股票之漲跌，電視明星婚姻之挫折與艷遇，某某經商之大發(fā)，某人企欲高官厚爵之顯榮，此輩江湖術士，已霸占臺灣易學界，堂堂圣學淪為小知者之謀財工具，殊堪悲嘆!
五、易學與當代協(xié)同學之研究
20世紀六七十年代，形形色色的系統(tǒng)理論相繼誕生，形成了不同的學派，各提出了特殊的理論，除了普里高津(Ilia Prigoging)之耗散結構理論外，尚以哈肯(H．Haken)之協(xié)同學為主。普里高津認為世界上最重要的問題，是人和自然的關系問題，人和自然之間本有古老的和洽和協(xié)同問題，但近代科學興起，人被分析的扁見所拘限，而形成了自然與自然之理的二歧性的二分法(bifurcation)( “Bifurcation”自然二分法，首見Hemy Bergson及A．N．Whitehead之著作中，尤其懷氏之"Science and Modern World"中言之甚詳。)
普里高津認為，人是自然的一部分，在統(tǒng)一的宇宙中，人既是觀眾，又是演員，所以我們必須以新的形式和自然界展開新的對話，以尋求人與自然的和好。
當代協(xié)同學(Synergetics)主要由科學激光的研究中，發(fā)現(xiàn)一個典型的遠離平衡態(tài)的由無序轉化為有序的現(xiàn)象而建立起來的。他通過流體力學中不穩(wěn)定性，化學反應中的時空振蕩圖樣，生物學中存在競爭現(xiàn)象，以及其他物理學、生態(tài)學、經濟學、社會學中的典型現(xiàn)象類比分析，發(fā)現(xiàn)了完全不同系統(tǒng)之間的驚人的類似性，認識到生物自組織系統(tǒng)的從無序到有序的演化，不論它們屬于自然系統(tǒng)或社會系統(tǒng)，都是大量子系統(tǒng)之間相互協(xié)同作用的結果。1970年乃建立了所謂的協(xié)同學問題。
協(xié)同學(Synergetics)此詞來自希臘文，其含義是“一門關于協(xié)作的科學”，諸如電子、原子、分子、細胞、光子、器官、動物、人，都是由極大的子系統(tǒng)所構成的系統(tǒng)。協(xié)同學就研究這些全然不同的，極不相同的類型的系統(tǒng)之間普遍存在著的共同特點。簡言之，協(xié)同學是關于多組分子系統(tǒng)如何通過子系統(tǒng)而相互協(xié)同行動，而導致結構有序演變的一門自組織理論。其目的乃主要解決系統(tǒng)從無序到有序的轉變過程和一般方法與規(guī)律。
協(xié)同學的基本原理，乃使一切系統(tǒng)如何由不穩(wěn)定轉向穩(wěn)定，然后如何加以支配與管理。事實上，協(xié)同學所研究的廣泛領域中各種有序演化現(xiàn)象，都與不穩(wěn)定性相聯(lián)系，因此，不穩(wěn)定性原理是協(xié)同學的重要理論基石。甚且協(xié)同學是一門以定量化方法研究系統(tǒng)結構或行為的現(xiàn)代系統(tǒng)理論，透過數學模型以表達協(xié)同為其主要方式，藉此以揭示物理、化學、生物、生態(tài)、經濟、社會諸領域的共同特性。
我們觀察宇宙系統(tǒng)，即是母系統(tǒng)和子系統(tǒng)的相互運行，就太陽系而言，各行星繞日而行，而有協(xié)同的步調，據此可推算出，何年何月何日五星交會，或九星交會，何年何月何日日蝕、月蝕。若太陽系中沒有協(xié)同的步伐，則各自運行必一片紊亂，不但太陽系中彼此步伐協(xié)同，即銀河系、幾百億光年以外的銀河系、太陽系亦莫不有協(xié)同的步調。宇宙是一部偉大的生命有機體，當其不斷運作之時，萬物間彼此相互協(xié)調，即以地球而言，它與月亮彼此協(xié)調，否則地球上不可能有潮汐，以地球表面上各種植物而言，若非空氣、陽光、水、土壤、微生物，以及各種天然作用之協(xié)同步驟，則植物不可能生長。就人類而言，須倚靠廣大的自然始能謀生，生態(tài)網絡中缺一不可，人類若一味地破壞自然生態(tài)，使大自然界失去其相互間的制約、控制和協(xié)調的作用，則人類亦將自食其惡果。
上天安排萬物皆各有其自然制約的機制，就人體結構而言，五臟六腑、經絡系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、新陳代謝系統(tǒng)、消化系統(tǒng)以及排泄系統(tǒng)間，各皆彼此相涉，相互間構成了密不可分的協(xié)同系統(tǒng)，若其中一系統(tǒng)有障礙，則其他系統(tǒng)會連帶出問題，蓋人體五官與五臟相互協(xié)同，如耳之與腎、眼之與肝、舌之與心臟、齒之與骨、鼻之與肺、口之與脾各皆協(xié)同。 ，
在《易》之卦象方面，八卦與人體腑臟相配應，中醫(yī)治病乃采取象比類原理，以八卦效應范圍天地之道，更與人體之結構相表里，中醫(yī)以卦象太極八卦與人之五臟六腑相配，如震卦配肝，巽卦配膽，離卦配心，坤卦配胃，兌卦配肺，乾卦配大腸，坎卦配腎，艮卦配小腸，而五官方面，眼為離、兌為口、艮為鼻、耳為坎等等，皆彼此按其性質與八卦相屬。
《周易》更涵蘊著動態(tài)的平衡和中和思想，使動靜平衡、陰陽平衡，以達自然界之平衡。又人體內在結構與運行之平衡，體內外環(huán)境的平衡，陰陽互相制約的平衡等等，使彼此互相協(xié)同，以發(fā)揮制約與控制之功，故凡事皆需以整體觀去做綜合的判斷。
結 論
綜觀《周易》卦象、卦義是一個密切相聯(lián)系的貫串系統(tǒng)，確認宇宙與自然之運行有其整體性、聯(lián)系性與不可分割性，彼此之間具有相互制約、相互控制與協(xié)同的功能。太極、八卦、河圖、洛書乃時空統(tǒng)一論與整體觀，而八卦定位是宇宙空間關系的縮影�！耙住眲t為宇宙運動的根本法則，“不易”則為宇宙存有的重要表現(xiàn)形式，太極與八卦代表字宙的全息律與宇宙發(fā)生學之哲理推衍。宇宙、自然、四時之變化皆傳出其不同的信息，易卦象及卦爻辭，即在傳達此中信息之表征。20世紀前25年，相對論與量子論震撼了整個世界，而六七十年代之后，即是系統(tǒng)思維與宇宙全息思想之發(fā)展期，此中之特點，即是從全面、整體與系統(tǒng)的眼光去分析問題，不再循還原論之步伐，一再地去將萬物還原為分子、原子、基本粒子或是夸克等等，因為要了解宇宙并非全在剖析構成物質的基本結構是什么，而是在整個宏觀上，去思考彼此系統(tǒng)間的聯(lián)系和運作關系。當代系統(tǒng)論即具有整體性、聯(lián)系性、目的性與環(huán)境層次性之科學哲學。
八卦系列，除代表天、地、雷、風、水、火、山、澤之外，亦代表人身之器官、家庭組織之成員。在卦象結構中，以陰陽二爻代表宇宙萬物組成之基本要素，每一卦象作為一個整體，八卦和六十四卦構成一系列動態(tài)的循環(huán)性，六爻從初爻到上爻，依次相遞，迭次排列，代表事物由始到壯到究(終)的運動過程。事物發(fā)展到上爻為究，又折返由初爻開始，始卒若環(huán)，輾轉不窮。重卦為多層結構的相互排列，其中涵有天、人、地之代表，亦寓有子母系統(tǒng)之交遞。在八卦結構中，每一經卦都是由一個三爻組織的子系統(tǒng)為基礎，八個子系統(tǒng)形成四時矛盾的結構，象征宇宙本是由正、反、隱、顯之矛盾與對立中，彼此相反相成。
八卦系統(tǒng)亦代表八個方位與空間標識，試圖以空間整體與時間序列相配合，期與四季、年月以及宇宙周期相互協(xié)應。
《周易》亦代表宇宙自然之信息，蘊含了宇宙間一切普遍存在對立事物的信息，表達了一中之多、多中之一、一多無礙的理事圓融體系。陽爻“一”與陰爻“——”是宇宙動能的要素，肇始自乾元或太極之大能，然后由一而分、由分而合。八卦可視為傳輸信息的編碼符號，各皆具有其形象之特定定義，重卦則是擴展了的信息碼組，此重卦中有二組信息碼，分為上下、內外或往來之稱。六十四卦的卦象、卦辭、爻辭，系統(tǒng)地表達了各種信息，包括了自然信息、社會信息、人事信息、心理信息、生理和病理信息等等。六十四卦可無限發(fā)展，展開其無限平方之推衍，更代表宇宙由既濟到未濟之開展與不斷創(chuàng)作。至于筮數、筮策，
更可視為透過人工密碼，以揭示萬象、萬事、萬務之發(fā)展消息，從中以定吉、兇、悔、吝。
當今電腦透過數位與設定公式可加以控制，而整個宇宙與自然行列，亦有其控制系統(tǒng)與控制機制，倘無控制之機制與秩序，則宇宙與自然必紊亂一片。太初造化之時，宇宙乃一片混沌無序，然后由無序進入有序，由不穩(wěn)定系統(tǒng)走人穩(wěn)定系統(tǒng)，此中冥冥之間，即寓有控制之機制，使之相反相成，由互補而旁通，《易經》六十四卦即是有序之機制，每爻與卦象，都構成相互控制之關系，倒卦、錯卦、綜卦、交互卦，彼此相互交遞而密切聯(lián)系與控制，違背了易象、易義之控制系統(tǒng)，而擅自妄為，終必招致困厄之命運。
宇宙結構本是一耗散結構的系統(tǒng)，一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，《周易》所描述的系統(tǒng)也是一個開放系統(tǒng)。所謂陰陽相摩，八卦相蕩等之相互作用，一切自然系統(tǒng)都由無序走向有序，當控制能力衰弱時，復由有序走向無序。而《易·艮卦‘彖傳》說：“時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明�！闭f明宇宙、自然、人生，一切都應按時間之規(guī)律去決定，否則必生其反效果。
宇宙是個全息系統(tǒng)，所謂全息乃指小局部之中包含有大整體的信息，且可重演再現(xiàn)其原形，由此發(fā)展而來的理論，稱為全息論。[2]我們研究《易經》，可知其中蘊藏了極豐富的全息思想。因易卦包羅萬象、觸類旁通，二儀中包含有乾元或太極之信息，而四象中包含二儀之信息，八卦中同樣包含太極之信息，而卦爻之與單卦，單卦之與重卦，重卦之與六十四卦，在在地部分中寓有整體，整體中寓有部分�！吨芤住は缔o》：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦�！贝苏f明了八卦的產生是天地人三才概括抽象的結果，《系辭》與《說卦》更進一步認為八卦六爻之結構乃天地人統(tǒng)一的體現(xiàn)。六十四卦之象數系統(tǒng)即是宇宙自然和天地人的縮影。
每一爻為最低層次的全信元，每一卦為較高層次的全信元，乾坤則為統(tǒng)括一切卦之全信元，八卦則為高層次之全信元，而六十四卦則為統(tǒng)攝萬有之最高層次全信元，而歸攝于四象、兩儀、太極為宇宙全息母。易理與易數相通，而易象則與萬象相旁通，這反映著宇宙整體的全息系統(tǒng)，而成為宇宙規(guī)律的全息縮影�？傊�，易之卦爻象是時間、空間之統(tǒng)一，是對宇宙行程的概括和總結。
《易》之中有創(chuàng)生之理、時空綿延(duration)之理、萬有相互關系之理、正反矛盾相生相克之理以及陰陽相補之理，可用之于推測天文、氣象、四時變化以及生化物理、數理之演變，更能推及社會、人事、婚姻、家庭、商賈買賣、各種人際交涉、軍旅作戰(zhàn)等各方面之信息，可說是用之不盡的信息庫，賢者見之為之賢，不賢者見之謂之不賢，端在所用者之大識與大慧。淺學者得之以為預測身家性命之榮華通達，大智者得之則用之于治國平天下，或為人排解困惑、醫(yī)人之痼疾，所用者一，但其所藏者不同。要之，乃如人人深山采寶，隨所入之深淺而有所差異，自不可同日而語，況且，以《易》測吉兇，有遠超個人身家性命之價值
者，《易》之為用乃為天下的大謀，而非僅為個人之參贊，對于個人而言，若不知謹守其中之律例，則多讀亦無益，遑論占卜。
參考文獻：
[1]湛墾華，沈小鋒．普里高津與耗散結構理論[M]．西安：陜西科學出版社，—1982．14
[2]王存臻，嚴春友．宇宙全息統(tǒng)一論[M]．濟南：山東人民出版社，1995．49—95．
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