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我國傳統(tǒng)社會(huì)歷史體系論文
一、東西方文化二元對(duì)立論
文化民族主義看來，東方文化等于亞洲文化，亞洲文化等于儒家文化，而儒家文化就等于中國文化，在對(duì)西方文化的強(qiáng)勢主流地位發(fā)動(dòng)過挑戰(zhàn)的過程中，文化民族主義犯了文化沙文主義和“中國文化中心論”的錯(cuò)誤，在這種社會(huì)思潮看來，未來的世界將只存在西方文化和中國文化兩極，而伊斯蘭文化，印度文化是沒有份的，而且它頑固堅(jiān)持，中國文明始終走在世界歷史的前面，近代的落后完全是西方的侵略造成的，這種侵略不知是軍事上和經(jīng)濟(jì)上，更根本是在文化上，所以西方文明本來就應(yīng)該對(duì)中國的落后負(fù)全責(zé)，現(xiàn)在中國文明復(fù)興了，西方文明當(dāng)然要力爭再次摧毀他，所以東西方文明之間必然只有對(duì)立，文化民族主義凸現(xiàn)出這樣一種大眾心態(tài)：處處時(shí)時(shí)都存在著居心叵測的敵人，必須時(shí)刻充滿火藥味的去防范和打擊。
二、中國文化天然優(yōu)越論
文化民族主義堅(jiān)持這樣的看法：西方文化是主張對(duì)抗的，當(dāng)今世界實(shí)際上是社會(huì)達(dá)爾文主義當(dāng)?shù)�，它必然�?dǎo)致世界的混亂和無序，而擁有五千年歷史的中國文明，是主張和諧、協(xié)作的，“天人合一”就是可持續(xù)發(fā)展的理念，這種觀點(diǎn)確實(shí)體現(xiàn)了西方文化的一些問題，但對(duì)中國文化的看法仍是基于前述的曲解和二元對(duì)立觀念的。
三、中國文化自然優(yōu)勝論
這是根據(jù)前面的邏輯得到的最終結(jié)果，也是危害性最大的觀點(diǎn)，因?yàn)橹袊幕瘍?yōu)越，所以伴隨著世界危機(jī)的加深，世界最終必將在中國文明與西方文化的二元對(duì)抗中選擇中國文明，因此對(duì)中國文化就不需要進(jìn)行什么反思和改進(jìn)，如果一定要做什么工作的話，就是大力弘揚(yáng)。
貌似對(duì)中國歷史文化忠誠的文化民族主義不能夠?qū)χ袊鴼v史文化最初正確的看法，他不承認(rèn)中國歷史傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和歷史性，不承認(rèn)傳承至今的傳統(tǒng)文化是被宋儒污染過的，是經(jīng)歷了明清兩代幾百年自閉和與世隔絕的，他自身就是對(duì)他所維護(hù)的歪曲，所以，正確在全球化潮流下認(rèn)識(shí)歷史，改造文化，必須摒棄文化民族主義。
在新中國成立之前的歷史研究，主要是在儒家的思想體系中思考，在儒家的話語范圍之中進(jìn)行對(duì)歷史的描述和分析，這種工作我們已經(jīng)做得夠多了，近年來這種方法和觀念又以新史觀的面目重反于世，理應(yīng)被拋棄，因?yàn)槿寮矣^念的唯心史學(xué)已經(jīng)走到頭了，他不能再拿出有用的的東西，而且他堅(jiān)持維護(hù)一些應(yīng)該被揭露和批判的封建觀念，這應(yīng)該是不能被允許的。
當(dāng)前的中國主流史觀，是使用歷史唯物主義分析中國歷史，這是一種現(xiàn)代的史學(xué)觀念，階級(jí)分析和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)研究是被廣泛接受和承認(rèn)的，這是應(yīng)該堅(jiān)持的東西，但有些是必須要改進(jìn)的，馬克思當(dāng)年曾試圖將馬克思主義發(fā)展為科學(xué)，但沒有能成功，因?yàn)樗荒芊穸ㄗ约簩W(xué)說中確實(shí)存在有道德訴求的成分，體現(xiàn)在史學(xué)上，有造成失真和偏跛的可能，此外，歷史唯物主義要求的是，實(shí)事求是地獲知?dú)v史真實(shí)再用諸種方法去分析，而今天的中國史學(xué)界，往往是先入為主的確立了某些觀念，在去獲取史實(shí)，期間還不免摻雜現(xiàn)實(shí)利益考慮的成分，這明顯是具有危害性的。
正確地在全球化潮流中反思我們的歷史文化，才能在即將到來的文化交融和沖突中保存和真正的弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)，是全球化后的主流文化形態(tài)中中國文化能占據(jù)更重要的位置發(fā)揮更大的作用，李慎之所謂的“東方全球化”才又到來的希望。否則，任由現(xiàn)在歷史思潮混亂下去，必將造成全球化環(huán)境下一個(gè)統(tǒng)一化民族精神的喪失，和民眾文化意識(shí)與社會(huì)存在的嚴(yán)重脫節(jié)。
我們要做的，是首先正確的分析西方文化的真實(shí)面貌和中國文化的不足，因?yàn)檫@兩種東西是中國人常常有意無意不愿認(rèn)識(shí)的，在獲取了正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，摒棄盲目自大和二元對(duì)立的觀念，承認(rèn)西方文化和中國文化一樣，存在有普適價(jià)值的成分，民主、自由這些普適的東西我們必須要吸收，否則就不能真正地融入世界，更不能反過來去用“仁”的精神影響世界，我鼓勵(lì)將人文及社會(huì)學(xué)科廣泛和探索性的運(yùn)用到對(duì)中國歷史和文化的探討中去，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的真正認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)一個(gè)人性化、真實(shí)的歷史觀念，而非充滿了權(quán)威和樣板。
歷史和文化的思考應(yīng)該在人群中得到普及，大眾化的歷史思維和探討才應(yīng)該是中國歷史研究的希望所在，全球化實(shí)現(xiàn)的過程中，中國人民整體的正確的民族文化意識(shí)得到提高，才有希望對(duì)外來的強(qiáng)勢美國化西方文明進(jìn)行本土吸收，實(shí)現(xiàn)即與世界一致，又能保存自己的傳統(tǒng)。
公然宣揚(yáng)全球化將是美式西方文明的全球化是要挨罵的，輕則說你對(duì)西方文化盲目追求，重則你就是“文化漢奸”，但這種趨勢必須有人不斷講出來讓人們認(rèn)識(shí)，同時(shí)考慮一下為什么會(huì)是這樣，除了美式西方文明基礎(chǔ)于美國的經(jīng)濟(jì)政治地位之外，他確實(shí)有普適的價(jià)值存在，如果他的核心精神真的能播撒到全世界并吸收融合其他的文化精神實(shí)現(xiàn)了文明的全球化，那么它就是屬于全人類的，同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了與多種文化的交融之后，他也就不再是原來的美式西方文明了，它自身也必然被改變，如果中國文明能夠很好的被反思和認(rèn)識(shí)，全球化之后的世界主流文化就會(huì)有更多的中國文明成分，這不也同樣是中國文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)嗎？
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