關(guān)于社會(huì)控制的語(yǔ)用分析論文
[論文摘要]社會(huì)控制協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，修正他們的運(yùn)行軌道，控制他們的運(yùn)行方向和運(yùn)行速率。語(yǔ)境的作用主要通過(guò)文字和語(yǔ)詞來(lái)發(fā)揮作用，但實(shí)際意圖的表達(dá)和蘊(yùn)含的傳遞都貫穿在生活世界的文化、社會(huì)以及個(gè)性結(jié)構(gòu)之中。結(jié)合語(yǔ)境理論，用多主體互動(dòng)視角下的越軌理論和交際關(guān)聯(lián)原則對(duì)社會(huì)控制進(jìn)行分析，有助于深入把握社會(huì)控制的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作邏輯乖整體發(fā)展樣態(tài)。法律是社會(huì)控制最有效的方式之一，中國(guó)現(xiàn)代法制建設(shè)和現(xiàn)代法學(xué)的形成與完善，有必要總結(jié)傳承中國(guó)固有的風(fēng)俗、人情和倫理智慧，使中國(guó)法學(xué)立足于本土語(yǔ)境而發(fā)展。
[論文關(guān)鍵詞]社會(huì)控制；語(yǔ)境；法治；越軌
控制，具有抑制、支配、管理、調(diào)節(jié)等因素。其本意是指人類對(duì)客觀事物的運(yùn)動(dòng)過(guò)程及運(yùn)動(dòng)結(jié)果進(jìn)行調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和管理的行為過(guò)程。“社會(huì)控制”這一概念由美國(guó)的E.A.羅斯最早在社會(huì)學(xué)意義上提出，他認(rèn)為，人性的“自然秩序”能夠自行調(diào)節(jié)人的行為，因?yàn)槿松鷣?lái)是具有同情心、互助性和正義感的，但這種秩序在19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)迅速的城市化和大規(guī)模移民中遭到一定程度的破壞。必須通過(guò)社會(huì)控制來(lái)建立一種新的機(jī)制來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。一般情況下，社會(huì)控制指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過(guò)程。社會(huì)控制有廣義和狹義之分，廣義的社會(huì)控制，泛指對(duì)一切社會(huì)行為的控制；狹義的社會(huì)控制，特指對(duì)偏離行為或越軌行為的控制。它可以協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，修正他們的運(yùn)行軌道，控制他們的運(yùn)行方向和運(yùn)行速率，使之功能耦合、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、相互配套，盡量使各社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)同步運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。除了約束和控制人們的行為這一含義，社會(huì)控制這一概念在今天還有協(xié)調(diào)與積極引導(dǎo)人們行動(dòng)的意義。“人們依靠社會(huì)的力量，以一定的方式對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面進(jìn)行約束，確立起維護(hù)社會(huì)秩序，使其符合社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展需要的過(guò)程�！边@其中包含了對(duì)越軌行為的禁止、限制與制裁。
社會(huì)控制體系作為一個(gè)系統(tǒng)，是通過(guò)社會(huì)的組織、制度、文化等控制手段，及社會(huì)控制的決策、實(shí)施、監(jiān)控和反饋等過(guò)程的運(yùn)轉(zhuǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)控制的手段根據(jù)強(qiáng)制性的大小可以分為以下幾種：習(xí)俗、道德、社會(huì)輿論、宗教、紀(jì)律、法律和政權(quán)等。社會(huì)控制發(fā)揮作用的背景分析能夠使人們更加清晰地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中各種社會(huì)力量是如何擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的。在不同語(yǔ)境下，社會(huì)控制不同手段發(fā)揮作用的規(guī)律性并不明顯，甚至有可能在高語(yǔ)境文化中呈現(xiàn)相反的趨勢(shì)，因?yàn)槿藗兊膬r(jià)值選擇勢(shì)必要受到社會(huì)、人類生活和個(gè)人利益的影響集體的隨機(jī)和隨意選擇。結(jié)合語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)境理論對(duì)社會(huì)控制進(jìn)行分析有助于深入把握社會(huì)控制的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作邏輯和整體發(fā)展樣態(tài)。
一、語(yǔ)境概述
(一)語(yǔ)境的概念與分類
詞語(yǔ)都是音、形、義三者的結(jié)合體。發(fā)音和語(yǔ)形都是為了使詞語(yǔ)表達(dá)一定的含義從而被運(yùn)用于交際之中。遵循效率原則的前提促使人們都試圖以盡可能少的語(yǔ)符表達(dá)盡可能豐富的意思，因此，出現(xiàn)了很多一詞多義的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在語(yǔ)言運(yùn)用當(dāng)中非常普遍，同樣的一個(gè)詞語(yǔ)，一句話在不同的情形下可能表達(dá)各種大相徑庭甚至相反的含義。因而，語(yǔ)言體系很難說(shuō)是完全自足和嚴(yán)密的。語(yǔ)言的生命在于運(yùn)用，而任何社會(huì)環(huán)境都是語(yǔ)言掌握的核心要素和標(biāo)志。
語(yǔ)境是由英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基在1923年提出來(lái)的，并區(qū)分了兩類語(yǔ)境，一是“文化語(yǔ)境”(contextofculture)，指說(shuō)話者生活于其中的社會(huì)文化；二是“情景語(yǔ)境”(contextofsituation)，指言語(yǔ)行為發(fā)生時(shí)的具體情況。而在此之前，語(yǔ)境都被狹義的定義為某一話語(yǔ)定義的上下文。后來(lái)倫敦語(yǔ)言學(xué)派的創(chuàng)始人弗斯(J.R.Firth)接受了馬林諾夫斯基的情景語(yǔ)境這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并且進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。語(yǔ)境的外延進(jìn)一步擴(kuò)展了，情景語(yǔ)境不僅包括說(shuō)出來(lái)的話，而且還包括了對(duì)說(shuō)話人面部表情、手勢(shì)、身體動(dòng)作與參加話語(yǔ)交流的整組人和這些人所處的那部分環(huán)境。弗斯的學(xué)生韓禮德(Hal-May，1973)把語(yǔ)境因素歸納為三個(gè)組成部分：場(chǎng)景、交際者和方式。
一般認(rèn)為，語(yǔ)境即語(yǔ)言環(huán)境抑或語(yǔ)言使用的環(huán)境，它包括語(yǔ)言因素和非語(yǔ)言因素。關(guān)鍵的語(yǔ)境因素包括時(shí)間、空間、上下文、情景、對(duì)象和話語(yǔ)前提等這些和語(yǔ)詞的使用有關(guān)的因素。“生活世界的要素，諸如文化、社會(huì)以及個(gè)性結(jié)構(gòu)等，構(gòu)成了相互聯(lián)系的復(fù)雜的意義語(yǔ)境，盡管它們的表現(xiàn)形態(tài)各不相同�！倍鄻踊氖澜缯Z(yǔ)言體系限定了語(yǔ)境的特殊性和個(gè)性化，在漢語(yǔ)言文化背景之中，“文化語(yǔ)用學(xué)”則主要將語(yǔ)境看作言語(yǔ)行為賴以表現(xiàn)的物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境。當(dāng)然，不同學(xué)科和流派基于不同的研究目的對(duì)于語(yǔ)境的意義的看法并非完全相同，但有一點(diǎn)是一致的，那就是語(yǔ)境往往被用作特定研究對(duì)象的背景要件和環(huán)境因素，將這一對(duì)象放在一個(gè)整體性的“幕布”之下會(huì)使其鮮明的特征和獨(dú)具的狀態(tài)突出出來(lái)，從而更加純粹地彰顯出這一對(duì)象的性質(zhì)、樣貌、本質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的規(guī)律性是在所有帶有特殊要素的考察中總結(jié)出來(lái)的。
(二)語(yǔ)境的功能
表面上看，語(yǔ)境的作用主要通過(guò)文字和語(yǔ)詞來(lái)發(fā)揮作用，但實(shí)際意圖的表達(dá)和蘊(yùn)含的傳遞都貫穿在生活世界的文化、社會(huì)以及個(gè)性結(jié)構(gòu)之中。“任何話語(yǔ)機(jī)制都要依附于非話語(yǔ)機(jī)制才能得以運(yùn)轉(zhuǎn)，才能發(fā)生效果�！憋@而易見(jiàn)，符號(hào)內(nèi)涵的語(yǔ)用學(xué)領(lǐng)域遠(yuǎn)不能涵蓋交往實(shí)踐在社會(huì)空間和歷史時(shí)間范圍。任何理性言語(yǔ)的表達(dá)(只要不是胡言亂語(yǔ))，都不是完全無(wú)所依傍的天馬行空的自由意志和純粹的直覺(jué)，價(jià)值表述離不開(kāi)群體結(jié)構(gòu)的約束，因而，社會(huì)控制的種種現(xiàn)實(shí)表象都屬于社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。
首先，從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，語(yǔ)境對(duì)話語(yǔ)具有制約作用，而這種制約作用主要體現(xiàn)在對(duì)話語(yǔ)的選擇及使用上并滲透到語(yǔ)言應(yīng)用的各個(gè)領(lǐng)域。在語(yǔ)言交際中，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言成分和表達(dá)方式是理性交往的重要表現(xiàn)。語(yǔ)境判斷決定說(shuō)話者對(duì)措詞和結(jié)構(gòu)的選擇。說(shuō)話者遣詞、造句都是依據(jù)語(yǔ)境，選擇合適的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。
其次，語(yǔ)境有解釋話語(yǔ)的作用。將字句、話語(yǔ)與主觀世界、客觀世界，過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)各個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)，是語(yǔ)境發(fā)揮解釋功能的重要表現(xiàn)。使話語(yǔ)處在一個(gè)與各方面緊密聯(lián)系的狀態(tài)，從而使話語(yǔ)可以被理解。如果脫離了語(yǔ)境，孤立地理解字句是極其困難的。語(yǔ)境可以解釋句法和語(yǔ)法上的歧義句，從而使話語(yǔ)接受者準(zhǔn)確理解說(shuō)話者的意圖；語(yǔ)境能夠呈現(xiàn)和推斷字面上違背事例的語(yǔ)句及不完整的語(yǔ)句，甚至解釋雙關(guān)語(yǔ)，從而使言語(yǔ)交際達(dá)到最佳的效果。
最后，從文化積淀的視角來(lái)看，語(yǔ)境可以吸收主體之間交涉和互動(dòng)中，囿于特定的主客觀條件而逐步產(chǎn)生的，對(duì)可能生活的預(yù)期和塑造具有引導(dǎo)或約束作用的要素，從而促成新的價(jià)值和行為規(guī)范的形成。“生活世界當(dāng)中潛在的資源有一部分進(jìn)入了交往行為，使得人們熟悉語(yǔ)境，它們構(gòu)成了交往實(shí)踐知識(shí)的主干。經(jīng)過(guò)分析，這些知識(shí)逐漸凝聚下來(lái)，成為傳統(tǒng)的解釋模式；在社會(huì)群體的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中，它們則凝固成為價(jià)值和規(guī)范；經(jīng)過(guò)社會(huì)化過(guò)程，它們則成為了立場(chǎng)、資質(zhì)、感覺(jué)方式以及認(rèn)同。產(chǎn)生并維持生活世界成分的，是有效知識(shí)的穩(wěn)定性，群體協(xié)同的穩(wěn)定性，以及有能力的行為者的出現(xiàn)。”
二、越軌產(chǎn)生于多主體的互動(dòng)語(yǔ)境之中
(一)越軌是違反某個(gè)群體或社會(huì)的重要規(guī)范的行為
違反重要的規(guī)范常常導(dǎo)致社會(huì)努力去懲罰冒犯者并試圖減少甚至消除進(jìn)一步的不良行為，旨在防止越軌并鼓勵(lì)遵從。所以，越軌是社會(huì)控制的主要對(duì)象，是引發(fā)社會(huì)控制的符號(hào)行為動(dòng)靜的界定。另一方面，兩者的關(guān)系也存在對(duì)立，社會(huì)控制促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的目的的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)前提，那就是，將越軌現(xiàn)象的效應(yīng)限定在有利于社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的范圍之內(nèi)。對(duì)于越軌行為的界定具有較強(qiáng)的相對(duì)性，即使是所有人都認(rèn)為是錯(cuò)誤的行為，對(duì)于該行為的處決和抑制方式也總是存在爭(zhēng)議的。不同的行為，在多大程度上將被認(rèn)為是越軌行為，取決于何時(shí)何地以及是誰(shuí)所為。尤其明顯的是在彼時(shí)被視為社會(huì)越軌的現(xiàn)象，在此時(shí)成為一種正常的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)狀。例如，離婚在過(guò)去曾經(jīng)是使一個(gè)家庭蒙羞的選擇，而現(xiàn)在，隨著離婚率的提高，白頭偕老的婚姻則被視為難得的幸福，離婚已經(jīng)不再被視為缺乏美德的象征。
“當(dāng)人們很少獲得合法化的手段以實(shí)現(xiàn)文化上設(shè)定的目標(biāo)時(shí)，各種越軌行為(不僅僅是犯罪)的發(fā)生率最高。例如在文化上肯定所有成員都有向上流動(dòng)的權(quán)利，不管成功的階梯是什么，但是，許多人卻無(wú)路向上流動(dòng)……”所以，越軌的發(fā)生也和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷休戚相關(guān)，基于社會(huì)的結(jié)構(gòu)性緊張產(chǎn)生出的大規(guī)模越軌的典型后果就是社會(huì)控制的宏觀失靈。社會(huì)結(jié)構(gòu)是宏觀語(yǔ)境的社會(huì)學(xué)范疇。 (二)主體之間的言行互動(dòng)構(gòu)筑了語(yǔ)境
語(yǔ)言在一種發(fā)生法律效力的社會(huì)關(guān)系中扮演著至關(guān)重要的角色，雖然僅僅是工具性的，但是作為一種媒介，正是語(yǔ)言運(yùn)用的各個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)主體之間互動(dòng)的方向，促進(jìn)合意的達(dá)成。但語(yǔ)境的形成不僅僅依賴語(yǔ)言，還要求人與人之間互為主體而非客體，否則，社會(huì)控制的動(dòng)態(tài)效應(yīng)將被扼制。“通過(guò)交往而實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的主體，并不是處于制度秩序或社會(huì)和文化傳統(tǒng)之外的主體。交往行為的主體各自都把他們的生活世界當(dāng)作是一個(gè)主體間共有的整體背景�！比绻Z(yǔ)境的形成是基于主體之間共有的交往意圖和文化整體背景，那么主體就沒(méi)有被視為對(duì)象，文化的自我理解和群體的協(xié)同性所共同組成的總體性就仍然存續(xù)。規(guī)范秩序的形成以這種語(yǔ)法媒介背景為必要條件�！安还芤�(guī)范秩序是把自己固定成為制度，還是保持為漂移不定的語(yǔ)境，它們永遠(yuǎn)都是人際關(guān)系的秩序。盡管群體之間多少已經(jīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，并且保持協(xié)同一致，但它們之間的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)只能是由交往行為主體的協(xié)調(diào)行為構(gòu)成的�！�
龐德認(rèn)為，“社會(huì)控制的任務(wù)必須在人的利己本能與合作本能之間維持均衡”。正是社會(huì)生活各類限制條件下，人類需求在不斷的選擇過(guò)程-中促進(jìn)了各種規(guī)律性行為走向，進(jìn)而構(gòu)筑了互動(dòng)和博弈之后的顯性或隱性規(guī)范。一定程度上，新的規(guī)范誕生于對(duì)話與舉止中信息的傳遞與建構(gòu)。社會(huì)角色以及地位的劃分不但是語(yǔ)境形成的主體要素，而且造就這種互動(dòng)的持續(xù)與展開(kāi)狀態(tài)①。主體在社會(huì)中占據(jù)的地位在人際網(wǎng)絡(luò)里不得不調(diào)試自已的需求和愿望，又基于這種地位產(chǎn)生新的適應(yīng)這一角色特征的需求。特定的舉動(dòng)和抉擇，若在客觀的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下順應(yīng)了人類基本生存發(fā)展要求，乃至于形成慣例，那么潛在的越軌現(xiàn)象范圍就包含了各種逃避這一舉動(dòng)的情形。譬如說(shuō)，封建社會(huì)形成的女子裹腳的習(xí)俗和人類保存自身和繁衍后代的需求是分不開(kāi)的。在古代社會(huì)，生產(chǎn)方式和生活形態(tài)并不復(fù)雜。男人身體高大健壯，頻繁地對(duì)外活動(dòng)。而女人不利于在外奔走，她們有精力、時(shí)間去孕育和照顧后代，同時(shí)，她們又依賴父親、兄長(zhǎng)、丈夫或者兒子的照顧。所以，男主外女主內(nèi)成為主流，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。男性的生理優(yōu)勢(shì)會(huì)演變?yōu)橐环N社會(huì)生產(chǎn)生活資料占據(jù)的優(yōu)勢(shì)，并制度化。裹腳成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中的男女婚姻的重要戰(zhàn)略安排�？梢韵胍�(jiàn)，即使會(huì)有(主要是女性)很多對(duì)這一慣習(xí)不斷抗?fàn)幍娜耍鐬榱藴p輕7--~的痛苦，或者由于女性地位的覺(jué)醒等，這些都無(wú)法改變這樣的事實(shí)：人類繁衍生息的基本需求造就了裹腳這一制度需求。
三、認(rèn)知語(yǔ)境下的交際關(guān)聯(lián)原則與社會(huì)
語(yǔ)境的經(jīng)典分類除語(yǔ)言語(yǔ)境、非語(yǔ)言語(yǔ)境外，還包括認(rèn)知語(yǔ)境留。在交際過(guò)程中，認(rèn)知語(yǔ)境信息是動(dòng)態(tài)的，是伴隨著話語(yǔ)的進(jìn)程而呈現(xiàn)具體的、典型的.流變形態(tài)，因而，認(rèn)知語(yǔ)境是在話語(yǔ)理解過(guò)程中不斷選擇的結(jié)果，也即是聽(tīng)話人的一個(gè)重新構(gòu)建，而不是在理解過(guò)程之前就事先確定好了。在認(rèn)知語(yǔ)境的重新建構(gòu)中，聽(tīng)話人會(huì)利用其所掌握的相關(guān)的百科知識(shí)、邏輯知識(shí)以及語(yǔ)言知識(shí)等去作為生成與當(dāng)前話語(yǔ)信息相關(guān)語(yǔ)境信息或假設(shè)重要元件。也就是說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)境是包含了語(yǔ)言或言辭意義的語(yǔ)境以及即時(shí)情景這種物質(zhì)語(yǔ)境和個(gè)體對(duì)于過(guò)往的記憶積累、當(dāng)下的意識(shí)活動(dòng)和對(duì)未來(lái)的預(yù)期和愿望構(gòu)成的心理語(yǔ)境，加上社會(huì)群體的智識(shí)背景等共有的智識(shí)語(yǔ)境。每一個(gè)會(huì)話場(chǎng)景所要調(diào)用的智識(shí)都是這一宏大語(yǔ)境之中的一小部分，在會(huì)話的推進(jìn)之中層層擴(kuò)大以搜尋適應(yīng)交往目的的最佳語(yǔ)境效果。顯然，語(yǔ)境是推理過(guò)程中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，而不是預(yù)先設(shè)定的條件。對(duì)會(huì)話含意的理解，取決于交際雙方對(duì)語(yǔ)境統(tǒng)一的建構(gòu)和把握，是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程，也是心理活動(dòng)的結(jié)果。
語(yǔ)境的多樣化使得任何一個(gè)語(yǔ)句帶來(lái)的新認(rèn)識(shí)是無(wú)窮盡的。每個(gè)命題中含有的每個(gè)概念有可能觸發(fā)更多的命題，引發(fā)語(yǔ)境效果的無(wú)限擴(kuò)展。在足以達(dá)成理解和符合交際目的的情況下，人們?cè)诶碚撋献非鬅o(wú)休止的語(yǔ)境效果的努力并不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檫@意味著更多的時(shí)間和智識(shí)成本的付出。人們?cè)谟邢薜男牧ο卤仨毢侠矸峙洮F(xiàn)有的資源。這也是語(yǔ)言文化以及其他經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)成本之下主題互動(dòng)的內(nèi)在控制，在交際層面上，也屬于社會(huì)控制潛在地發(fā)揮作用的一種特殊表現(xiàn)形式。
說(shuō)話人力圖在聽(tīng)話人的語(yǔ)境假設(shè)中產(chǎn)生相應(yīng)的語(yǔ)境效果，而話語(yǔ)內(nèi)容、語(yǔ)境和各種暗示，使聽(tīng)話人對(duì)話語(yǔ)產(chǎn)生不同理解，但不一定在任何場(chǎng)合下對(duì)話語(yǔ)表達(dá)的全部意義得以理解。他只用一個(gè)單一、普通的標(biāo)準(zhǔn)理解話語(yǔ)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足以使聽(tīng)話人認(rèn)定一種惟一可行的理解�！安还茉鯓�，一個(gè)語(yǔ)言共同體的成員在實(shí)踐中必須從這樣一點(diǎn)出發(fā)，即說(shuō)話者和聽(tīng)話者對(duì)一個(gè)語(yǔ)法表達(dá)式是能夠以同一方式來(lái)理解的。他必須假定，同一個(gè)表達(dá)在使用它的多樣情境和多樣言語(yǔ)活動(dòng)中保持同樣的意義。即使在意義的符號(hào)基礎(chǔ)中，多樣的相應(yīng)符號(hào)類型也必須是能夠作為相同的符號(hào)來(lái)辨認(rèn)的�！标P(guān)聯(lián)性是與交際者認(rèn)知能力緊密相關(guān)的，而互相明了又是理解會(huì)話含意的基礎(chǔ)。否則，話語(yǔ)就無(wú)法建立適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)，最終造成誤解、沖突。交際的直接目的就是用最小的心力，實(shí)現(xiàn)最佳的語(yǔ)境效果。優(yōu)化關(guān)聯(lián)就是語(yǔ)境效果和心力的恰當(dāng)調(diào)配。每個(gè)人在認(rèn)知語(yǔ)境中的背景知識(shí)都具有可及性，他按照深入程度的不同而被說(shuō)話者斟酌采用，推定其話語(yǔ)達(dá)到了最佳的關(guān)聯(lián)度(這一過(guò)程受到關(guān)聯(lián)原則本身的制約)。筆者認(rèn)為，依據(jù)語(yǔ)境化程度的不同，社會(huì)控制還可以做出如下分類：
第一，直接的和間接的言語(yǔ)社會(huì)控制。語(yǔ)用的程度和言語(yǔ)的滲透力是由直接到間接言語(yǔ)社會(huì)控制的考量標(biāo)準(zhǔn)。法律、道德規(guī)范、社會(huì)輿論、宗教規(guī)約等(盡管具有不同范圍的針對(duì)性和抽象性)，都是以言辭的方式對(duì)特定行為表現(xiàn)和可能的行為(已達(dá)到預(yù)防的目的)表現(xiàn)的限制和調(diào)控，而且這些方式的外象往往是以字面的顯然的含義表述具有相對(duì)明示的引導(dǎo)性命題，如禁止、允許、命令、斥責(zé)、勸導(dǎo)、批評(píng)、教育乃至嘲諷、議論、羞辱等等。這種帶有不同語(yǔ)力的直接言語(yǔ)表達(dá)依賴語(yǔ)境元素的關(guān)聯(lián)度相對(duì)較低，因?yàn)檫@些言辭直接表達(dá)的就是對(duì)(不排除包括話語(yǔ)者本身)聽(tīng)話者行為(已然或者未然的，宗教戒律更多以預(yù)防某種行為為目的)一定程度上的約束和引導(dǎo)①。話語(yǔ)的接收者通常能夠容易地理解這種語(yǔ)言的直接含義，迫于或者遵循心理上、社會(huì)上或政治上的壓力而接受這種約束力量。
語(yǔ)境意義，是除了語(yǔ)句的字面意義之外的含義。聽(tīng)話人還需要辨認(rèn)出語(yǔ)句的顯義、寓意、預(yù)設(shè)以及命題態(tài)度等。另外，人際言語(yǔ)互動(dòng)的語(yǔ)用規(guī)則，比如各種不同語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則、言語(yǔ)互動(dòng)的三大原則(正確性、真實(shí)性和真誠(chéng)性)。言語(yǔ)的規(guī)則，無(wú)論是在純粹的以言行事還是策略行為中，都是交流和互動(dòng)得以開(kāi)展和繼續(xù)，緊密聯(lián)系言語(yǔ)的意義層面和有效性層面的必須條件。違背這些規(guī)則將使理性交往難以為繼。
第二，非言語(yǔ)的社會(huì)控制。這里實(shí)際上是指非會(huì)話含義和言語(yǔ)交往場(chǎng)合中的社會(huì)控制，因?yàn)檫@一范疇的外延并不能避免以文字或言辭的方式來(lái)證明和表述自己的存在。多數(shù)時(shí)候，在一個(gè)人出生之際，他就陷入了所在時(shí)空領(lǐng)域的文化氛圍之中，而且我們所處的每一個(gè)社會(huì)情境不僅由當(dāng)代人決定，而且是有先行者預(yù)先決定的。在我們“上場(chǎng)”或者踏入這個(gè)社會(huì)之前很久，語(yǔ)境規(guī)則就已經(jīng)“固化”了，我們多數(shù)時(shí)候能夠做到的，無(wú)非就是投入或多或少的熱情而已，控制和懲罰的威嚴(yán)體系虎視眈眈地捍衛(wèi)著這個(gè)世界。在我們生活的群體當(dāng)中，強(qiáng)大而又微小(這里我認(rèn)為并不矛盾，因?yàn)榇蠖嗲闆r下，這種力量強(qiáng)大的控制力是潛在地發(fā)生作用的，受制人有時(shí)甚至自不察覺(jué))的控制機(jī)制不斷地對(duì)實(shí)際的和潛在的越軌者產(chǎn)生壓力。深層次的答案，或許正是因?yàn)槿藰O其渴望被群體所接受，無(wú)論周圍的群體是一個(gè)什么樣的群體。這種力量的作用形式未必，甚至很少直接通過(guò)文字的途徑對(duì)人們的觀念和行為方式產(chǎn)生潛意識(shí)上的影響。當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)文化的滲透力不會(huì)通過(guò)言語(yǔ)的壓力發(fā)揮作用，但問(wèn)題的關(guān)鍵是，言語(yǔ)互動(dòng)，有時(shí)只是一種手段，而不是一種考察社會(huì)現(xiàn)象在凸顯其人際強(qiáng)制力的根本或者目的。
四、中國(guó)語(yǔ)境邁向法治社會(huì)中法律的社會(huì)控制
法律是社會(huì)控制最有效的手段之一。顯然，法律具有權(quán)威性和國(guó)家強(qiáng)制力作為后盾；能夠從更高的角度協(xié)調(diào)整個(gè)國(guó)家法治的運(yùn)行；保障道德規(guī)范、習(xí)俗等非正式社會(huì)控制方式發(fā)揮作用。目前中國(guó)法治之路的最大障礙在于中國(guó)的制度建設(shè)和現(xiàn)實(shí)生活之間并沒(méi)有達(dá)到嚴(yán)絲合縫，因此，應(yīng)當(dāng)主張并力求從語(yǔ)境之中，具體地考查和評(píng)價(jià)制度。一方面，法律主要通過(guò)一般的原則、規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行社會(huì)控制(判例和立法這二者都包含一般的法律規(guī)則和原則)。但它們都不可避免地依賴語(yǔ)言這種開(kāi)放的表達(dá)方式。概念法學(xué)或形式主義法學(xué)力圖通過(guò)一套完整的概念和邏輯體系來(lái)統(tǒng)攝宏大的不斷變化發(fā)展的社會(huì)生活，是脫離語(yǔ)境的紙上談兵，反而違背了法律作為一種社會(huì)控制方式的初衷；另一方面，“法律的終極原因是社會(huì)的福利。未達(dá)到其目標(biāo)的法律規(guī)則不可能永久性地證明其存在是合理的”�！叭魏尉唧w的制度本身都不具有超越一切的合法性，都必須服務(wù)人類的，特別是當(dāng)代人的需要，這才是任何法律制度合法性的根據(jù)�！崩婧托枰谌穗H互動(dòng)語(yǔ)境中需要穩(wěn)定其行為期待的規(guī)則，法律作為整合社會(huì)的媒介可以作為有效的社會(huì)控制方法，連接疏離的語(yǔ)境系統(tǒng)，聯(lián)通破碎的生活世界，促使策略和目的理性向平等和真誠(chéng)引導(dǎo)下的交往理性發(fā)展。
中國(guó)現(xiàn)代法制的建設(shè)和法學(xué)的形成，有必要總結(jié)傳承中國(guó)固有的風(fēng)俗、人情和倫理智慧。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的制度安排、政治架構(gòu)設(shè)計(jì)的種種智慧和技巧是現(xiàn)代化的中國(guó)法制建設(shè)的智識(shí)基礎(chǔ)和語(yǔ)境鋪墊，因而中國(guó)法學(xué)需要本土語(yǔ)境。社會(huì)控制的敏銳眼光和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的隨機(jī)變化伴隨著人們理性的利益博弈和利弊考量與盤算，都是在當(dāng)下中國(guó)本土的語(yǔ)境中活生生地存在并發(fā)揮著各種文化力量(尤其是語(yǔ)言和語(yǔ)句的基礎(chǔ)性、工具性、共時(shí)性價(jià)值)的作用。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的需求從現(xiàn)實(shí)和具象的視角中驗(yàn)證了語(yǔ)境化考查法律制度的正當(dāng)性，中國(guó)法學(xué)進(jìn)而應(yīng)當(dāng)基于當(dāng)下發(fā)生的或有根據(jù)預(yù)期其即將發(fā)生的社會(huì)條件的變更來(lái)論證新規(guī)則或制度的合理性、正當(dāng)性。
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