影視作品對(duì)武術(shù)傳播的影響論文
摘要：通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法對(duì)峨眉武術(shù)與文學(xué)作品及影視作品之間的關(guān)系進(jìn)行分析，闡釋影響武俠文學(xué)作品與武俠影視作品對(duì)峨眉武術(shù)傳播與發(fā)展的各種因素。研究認(rèn)為，首先應(yīng)正視文學(xué)及影視作品對(duì)峨眉武術(shù)傳播的正面影響，同時(shí)充分認(rèn)識(shí)文學(xué)及影視作品的局限性，并處理好其負(fù)面影響。其次應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)文化的宣傳教育，加強(qiáng)武俠小說、影視作品的教育功能，提升受眾的文化鑒賞水平，盡量避免出現(xiàn)誤解信息現(xiàn)象。第三，努力提升峨眉武術(shù)文化傳播者及受眾者的自身綜合素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：峨眉武術(shù)；文學(xué)作品；影視作品；武俠
傳播峨眉武術(shù)在悠久的歷史長(zhǎng)河中不斷受到中國(guó)儒家、道家、佛教以及哲學(xué)等思想觀念的沖擊，漸漸地幾種文化相互融合，進(jìn)而形成了一種能夠體現(xiàn)區(qū)域民族特色的峨眉武術(shù)。在其發(fā)展與傳承過程中，文學(xué)作品與影視作品的出現(xiàn)與發(fā)展，為其提供了影響力較大的傳播平臺(tái)。武俠文學(xué)作品與影視作品將峨眉武術(shù)文化中有關(guān)“武”的技擊元素與有關(guān)“哲學(xué)、儒、釋、道等思想觀念”的精神文化元素合理融合運(yùn)用，增強(qiáng)國(guó)人強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，進(jìn)而加大峨眉武術(shù)在社會(huì)上的推廣，提升峨眉武術(shù)的社會(huì)地位甚至在國(guó)際上的影響力。
1峨眉武術(shù)與文學(xué)
文學(xué)，是一種文化，從根本上說是一種意識(shí)形態(tài)；武術(shù)，是一種運(yùn)動(dòng)技能，以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，并且在練習(xí)期間注重內(nèi)外兼修。[1]二者相結(jié)合形成一種以武術(shù)為題材，以文學(xué)描寫為表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式——武俠小說。武俠小說的“俠”為其注入了靈魂；“武”使其充滿生動(dòng)性，二者缺一不可。[2]“武”的生動(dòng)性體現(xiàn)在將武術(shù)的技擊性和對(duì)抗性融入其中進(jìn)而展示出武術(shù)功夫的高低。隨著歷史的發(fā)展，武俠小說在創(chuàng)作和形成過程中都受了武術(shù)的形式和流派的影響。峨眉武術(shù)作為以山川名勝命名的眾多武術(shù)流派中一個(gè)，也為武俠小說的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的資源和想象空間�！妒裆絼b傳》系列武俠小說是以峨眉武術(shù)文化為題材，以儒俠精神——“仁”“義”之心的大愛境界揭示江湖本質(zhì)以及人物對(duì)大千世界的仁愛之心。書中將峨眉派視為玄門正宗，峨嵋弟子學(xué)藝、斬妖除魔、保護(hù)天下的經(jīng)歷充分體現(xiàn)了儒家思想中廣博的仁愛之心對(duì)待一切人，與人為善，以愛人之心寬恕他人。金庸著名武俠小說《倚天屠龍記》中峨眉派以道家形象出現(xiàn)，將峨眉武術(shù)作為女家正宗，許多峨眉武術(shù)招式都是從女性的角度出發(fā)，都是以女子的姿態(tài)或者女子的飾物進(jìn)行命名的，如以女子發(fā)簪命名的兵器峨眉刺，又稱玉女簪，又如以女子洗臉和撣去灰塵的動(dòng)作進(jìn)行命名劍招：“西子洗面”“索女撣塵”�！半m是女子門派，卻也巾幗不讓須眉，嫉惡如仇、行俠仗義”[3]的描述又充分體現(xiàn)了儒家俠義精神。還有《笑傲江湖》中的青城派（如今峨嵋武術(shù)的一個(gè)分支），作為四川區(qū)域流派代表，以反派的形象出現(xiàn)。
2峨眉武術(shù)與影視
武俠電影是以武俠文學(xué)作品為拍攝題材，通過鏡頭化的語言和戲劇化的故事情節(jié)再融合中國(guó)武術(shù)特有的技擊性的表演方式呈現(xiàn)出來的影片，它主要展現(xiàn)了中國(guó)武俠文化的精髓和內(nèi)涵以及其獨(dú)有的表演娛樂特征，它泛指以俠義、神怪、武俠、功夫、武術(shù)、動(dòng)作等為主題的電影，俗稱“神鬼片”或者“玄幻片”“武俠片”或者“俠義片”“功夫片”或者“動(dòng)作片”等，可謂名目繁多，片名各異，但萬變不離武的形式和打的根本[4]，其核心是武和俠，即不能沒有“武”，更不能沒有“俠”。武術(shù)與影視媒介的結(jié)合使得武術(shù)文化內(nèi)涵特有的意境和武術(shù)技能特有的節(jié)奏以及武學(xué)精神給電影注入了東方神韻。武俠電影誕生以來，雖然大家眾說紛紜、褒貶不一。但是，中國(guó)的武俠影視作品將“武”中的民族文化以及“俠”中的民族精神融入其中，使其形成了中國(guó)影視作品獨(dú)有的表現(xiàn)形式，其特有的藝術(shù)表現(xiàn)魅力和娛樂風(fēng)格不同于其它類型的影片，它是不可復(fù)制的，是具有無法替代的歷史地位和作用。[5]電影《火燒紅蓮寺》以峨眉武術(shù)為主等多個(gè)流派為拍攝題材，再將武俠精神和神怪思想注入帶電影情節(jié)中，開起了中國(guó)電影史武俠神怪片之先河，同時(shí)也掀起了中國(guó)武俠電影的第一次高潮。電視劇《倚天屠龍記》中都有記載關(guān)于峨嵋派，與少林、武當(dāng)成為當(dāng)時(shí)武林的三大門派，派中弟子均是女流之輩，并以劍術(shù)名揚(yáng)天下。在《笑傲江湖》中以小人角色出現(xiàn)的青城派是四川地區(qū)武術(shù)流派，其實(shí)是當(dāng)今峨眉武術(shù)的一個(gè)支流。電影《蜀山傳》峨嵋派飾演武林正派的領(lǐng)袖支柱，以峨眉武術(shù)為題材，在影視中融入道家的形象、儒家的俠義精神以及佛家的慈悲情懷。還有電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳3》同時(shí)融會(huì)了儒、道、佛、古典神話以及現(xiàn)代科幻，成為了中國(guó)傳統(tǒng)智慧的大成者。劇中的蜀山作為峨嵋地區(qū)武術(shù)流派的化身是儒釋道的集合體，體現(xiàn)于儒家的‘仁者之心’，體現(xiàn)于釋家的‘慈悲之心’，體現(xiàn)于道家的‘養(yǎng)生思想’。
3武俠小說、影視作品在峨眉武術(shù)發(fā)展傳播過程中的作用
3.1武俠小說、武俠影視作品對(duì)峨眉武術(shù)發(fā)展傳播過程中的正面作用
武俠小說是以武術(shù)為基本素材的文學(xué)樣品，它來源于武術(shù)生活現(xiàn)實(shí)，將武術(shù)活動(dòng)以及合理的故事情節(jié)相融合，通過高于武術(shù)生活現(xiàn)實(shí)的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式形成的作品。武俠小說以其獨(dú)特的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力描述“俠”通過“武”的手段所進(jìn)行除暴安良、匡扶正義等事跡，為廣大人民群眾喜聞樂見。武術(shù)影視自其發(fā)明至今，一直影響甚至可以說主宰著當(dāng)今人們的業(yè)余生活。武俠小說和武俠影視作品推動(dòng)著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的普及和發(fā)展。武俠小說和武俠影視作品對(duì)峨眉武術(shù)正面影響有以下幾點(diǎn)：3.1.1擴(kuò)大了對(duì)峨眉武術(shù)的宣傳無論是武俠小說還是武俠影視作品，對(duì)峨眉武術(shù)的推廣與傳播有著不可小視的影響。隨著武俠小說《倚天屠龍記》的出版和電視劇《倚天屠龍記》的播出，情節(jié)所講述的峨眉派由女子所創(chuàng)，以劍法揚(yáng)名武林，與少林武當(dāng)齊名，讓人們記憶深刻，廣為流傳。人物滅絕師太的狠辣心性讓人印象深刻，也因此“峨眉滅絕師太”“滅絕師太”這些詞在現(xiàn)實(shí)生活中變得耳熟能詳。電影《蜀山傳》中峨嵋派以一個(gè)武林正派領(lǐng)袖的角色出現(xiàn)在觀眾眼前，片中峨嵋派除魔衛(wèi)道，堅(jiān)持正義之道。使得峨嵋派在人們心中的形象日益高大，人們對(duì)峨嵋武術(shù)的崇拜、尊敬逐漸加深。因此，武俠小說和武俠影視作品對(duì)峨眉武術(shù)的宣傳作用是不容忽視的。
3.1.2武俠小說和武俠影視作品的教育作用武俠文學(xué)作品和影視作品在豐富人們生活的同時(shí)，其中所表達(dá)的“以天下為己任”的使命感增強(qiáng)了人們的社會(huì)責(zé)任感；其中所體現(xiàn)的“俠肝義膽、仁愛”的俠義精神成為了人們現(xiàn)實(shí)生活的人格追求和民族情結(jié)；其中所表達(dá)的“言必行、行必果”[6]，“一諾千金”等人格魅力成為了一種人們潛意識(shí)的人格崇拜。這些都使得人們對(duì)峨眉武術(shù)更加崇拜，峨眉武術(shù)的習(xí)練者也與日俱增。電影中的俠義精神對(duì)增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，提升奉獻(xiàn)精神，推廣人道主義具有重要作用。
3.1.3擴(kuò)大了產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展武俠文學(xué)作品和影視作品的熱銷不斷提高著國(guó)民習(xí)武的熱情，自然也包括峨眉武術(shù)。隨著習(xí)練峨眉武術(shù)的人越來越多，進(jìn)而陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了許多武術(shù)館校，在峨眉武術(shù)逐漸被人們認(rèn)可之余，相關(guān)的武術(shù)賽事、表演等大型活動(dòng)也陸續(xù)舉辦，再到以峨眉武術(shù)為主題的旅游業(yè)的開發(fā)等，這些巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不斷刺激并促使與峨眉武術(shù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈以及市場(chǎng)的發(fā)展�！伴懦翘珮O”的自發(fā)組織和“四川峨眉武術(shù)節(jié)”的創(chuàng)立都充分體現(xiàn)了峨眉武術(shù)市場(chǎng)正在努力發(fā)展，并與國(guó)際市場(chǎng)接軌。
3.2武俠小說、武俠影視作品對(duì)峨眉武術(shù)發(fā)展傳播過程中的負(fù)面影響
3.2.1武俠小說和武俠電影中對(duì)峨眉武術(shù)起源的杜撰，影響峨眉武術(shù)的傳播著名的武俠小說《倚天屠龍記》認(rèn)為峨嵋一派是一名女子出家為尼后開創(chuàng)的。之后金庸先生為強(qiáng)化人們峨眉武術(shù)門派創(chuàng)立的認(rèn)同又將兩名個(gè)性鮮明的女性人物作為其作品支撐。[7]然峨眉武術(shù)來源并非如此，《峨眉縣縣志》書中記載如下：峨眉山有道士居住石洞，從晉代開始，建觀修住。到了唐代，開始注重自身修煉。宋代以后，有少數(shù)道士養(yǎng)生煉成內(nèi)功。明代達(dá)到高峰，少數(shù)道士，內(nèi)功高超，與拳技相結(jié)合，演變成峨眉派武術(shù)。以后僧人也練武功，峨眉武術(shù)日益精進(jìn)，獨(dú)樹一幟。到了清代，山上高手輩出，名聞天下�？梢姸脶遗刹⒎切≌f寫的那樣有女子創(chuàng)建，也沒有習(xí)武的女尼。由于小說和電影的巨大影響力，人們很自然的`接受了小說和電影中杜撰的關(guān)于峨眉武術(shù)的“野史”，導(dǎo)致峨眉武術(shù)在傳播過程中遭到了質(zhì)疑，在一定程度上影響了峨眉武術(shù)的發(fā)展與傳播。
3.2.2武俠小說和武俠影視作品對(duì)實(shí)際峨眉武術(shù)的誤解近年來，武俠小說著重于武術(shù)的奇幻色彩、武術(shù)影視作品著重于武術(shù)的特技效果。當(dāng)然不可否認(rèn)的是它們都被視為武俠文學(xué)作品以及影視作品當(dāng)中不可缺少的一部分，這些不從武術(shù)真實(shí)出發(fā)，只是一味的注重效果，進(jìn)而導(dǎo)致武術(shù)形象在人們心目中的一個(gè)盲點(diǎn)，給人們?cè)斐闪苏`解，認(rèn)為武術(shù)理當(dāng)如此或者相差無幾，實(shí)則天差地別。就如《蜀山傳》和《仙劍奇?zhèn)b傳》中的峨眉弟子都用飛劍代步，飛來飛去的行走與打斗猶如神話；小說《蜀山劍俠傳》和《倚天屠龍記》中描寫可以隔空傷人，即所謂的“氣”或者“內(nèi)功”。所以，一些武術(shù)愛好者在剛開始接觸武術(shù)時(shí)特別枯燥，就覺得失望，不是他們所看到可以騰空飛翔，亦可踏水而行，所以這本身就是一種誤解。武俠文學(xué)作品以及影視作品通過夸張的手法，將武術(shù)強(qiáng)身、防身以及修身三大本質(zhì)中的防身、攻擊性突顯出來，并神化其攻擊技術(shù)，動(dòng)則騰飛萬丈，入地千尺�？此铺岣吡藠蕵沸裕瑢�(shí)則到頭來南轅北轍。待讀者與觀眾對(duì)奇幻色彩和特技效果產(chǎn)生視覺疲憊時(shí)，也就對(duì)武術(shù)技能本身產(chǎn)生懷疑和厭倦。所以說這些文學(xué)作品和影視作品在為其擴(kuò)大傳播速度的同時(shí)，歪曲了事實(shí)，也加深了誤解，極為嚴(yán)重地阻礙了峨眉武術(shù)的正常發(fā)展。
3.2.3武俠文學(xué)作品和影視作品的“二次加工”影響了峨眉武術(shù)的傳播在峨眉武術(shù)信息的傳播中，文學(xué)作品和影視作品成為了傳播過程中最廣泛的媒介。在當(dāng)前社會(huì)，有極少數(shù)人通過習(xí)練或者體驗(yàn)等可直接接觸峨眉武術(shù)，大多數(shù)人都是通過書籍、影視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒介間接認(rèn)識(shí)、了解峨眉武術(shù)的。而這種以達(dá)到商業(yè)化為目的的媒介載體，主要是以吸引人們眼球?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，為滿足人們需求必將對(duì)真實(shí)事物信息進(jìn)行多元化的二次加工，它營(yíng)造了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)峨眉武術(shù)的信息環(huán)境。[8]比如說：《倚天屠龍記》中習(xí)武者中毒受傷自行運(yùn)功療傷；《蜀山傳》電影中習(xí)武者可以踩劍飛行；《蜀山劍俠傳》中習(xí)武者可以用樂曲讓人產(chǎn)生幻覺......不勝枚舉。這些杜撰出來的武術(shù)“擬態(tài)環(huán)境”使受眾如癡如醉，一些人相信確有其事，并且沉迷其中，不能合理辨別通過虛構(gòu)、夸張的方式構(gòu)造的不真實(shí)的峨眉武術(shù)信息，從而無法正確對(duì)待真實(shí)的峨眉武術(shù)，進(jìn)而影響了峨眉武術(shù)的傳播與發(fā)展。
4結(jié)論
（1）峨眉武術(shù)傳統(tǒng)文化為武俠文學(xué)作品及影視作品的創(chuàng)作提供了豐富多彩的素材。峨眉武術(shù)所特有的文化內(nèi)涵與精神理念為文學(xué)作品與影視作品注入了中國(guó)傳統(tǒng)文化神韻，同時(shí)文學(xué)作品與影視作品也豐富著峨眉武術(shù)的內(nèi)容體系與文化內(nèi)涵。兩者相互影響，相互促進(jìn)。
（2）文學(xué)作品與影視作品擴(kuò)大了峨眉武術(shù)文化傳播的平臺(tái)，進(jìn)一步吸引了更多的習(xí)武愛好者，還有一些優(yōu)秀作品在峨眉武術(shù)文化傳播過程中發(fā)揮了積極作用，從而大力促進(jìn)了其傳播。
（3）文學(xué)作品與影視作品在峨眉武術(shù)傳播過程中，除了積極的一面，還有消極的一面。一方面，作品中過度的虛構(gòu)使得峨眉武術(shù)文化更加神秘虛幻，一定程度上造成了人們的認(rèn)識(shí)偏差，影響了其傳播；另一方面，作品中所宣揚(yáng)的“暴力美”，給讀者和觀眾造成了一定的負(fù)面影響。
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