淺論大學(xué)生道德活動(dòng)中道德情感的作用及培養(yǎng)論文
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德情感；作用；培養(yǎng)
論文摘要：道德情感是人類維系道德的重要手段，也是行為個(gè)體道德生活的基礎(chǔ)。本文分析了道德情感在大學(xué)生道德活動(dòng)中的地位和作用，論述了優(yōu)化大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)機(jī)制，闡明了培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感的重要意義。
道德情感是人們基于一定的道德認(rèn)識(shí)而對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生的一種愛(ài)憎好惡的情緒體驗(yàn)和態(tài)度傾向，表現(xiàn)為個(gè)體品德構(gòu)成中的一種穩(wěn)定而持久的情感定勢(shì)。
大學(xué)時(shí)期，正是道德情感迅速發(fā)展和日趨成熟的時(shí)期，是大學(xué)生開(kāi)始形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀，準(zhǔn)備走向獨(dú)立生活的時(shí)期。他們渴望發(fā)展自身、塑造自我、實(shí)現(xiàn)自我，有著較高的自我意識(shí)能力和較強(qiáng)的道德需要。系統(tǒng)的學(xué)校教育使大學(xué)生具有一定的道德認(rèn)識(shí)水平，社會(huì)交往的日益擴(kuò)大和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富又使其對(duì)人生、社會(huì)有了更深的感受。由此使大學(xué)生在道德情感上具有穩(wěn)定性、理智性和復(fù)雜性等特點(diǎn)。如大學(xué)生的各種道德情感像愛(ài)國(guó)主義情感、集體感、義務(wù)感、責(zé)任感、正義感等已充分發(fā)展并基本得到鞏固，他們較少受具體道德情境左右，在行為上能保持堅(jiān)定性、一貫性。但是大學(xué)生雖然在生理上達(dá)到成熟，在心理上特別在社會(huì)性方面則還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟，因此他們?cè)诖_立正確的道德情感時(shí)，往往也有些消極、不健康的道德情感。如自私、貪欲、冷漠、麻木等。而這些不健康的道德情感一旦確立，就會(huì)對(duì)大學(xué)生身心的發(fā)展產(chǎn)生極大障礙，不僅危害個(gè)人。也影響社會(huì)。為此，必須培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感。要做到這一點(diǎn)，首先要了解道德情感在大學(xué)生道德活動(dòng)中的地位和作用。
道德情感是形成學(xué)生品德的重要方面，它在道德由一種外在的社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)心需求并進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)人的具體行動(dòng)中起著“樞紐”和“契機(jī)”的作用。沒(méi)有道德情感的認(rèn)可，道德要求不可能為人們內(nèi)心接受，更不可能自覺(jué)自愿履行，道德上的主動(dòng)性、積極性就無(wú)法體現(xiàn)。具體說(shuō)，道德情感對(duì)大學(xué)生道德活動(dòng)的作用主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
其一，道德情感對(duì)大學(xué)生道德活動(dòng)起誘發(fā)和定向作用。道德情感因其具有的動(dòng)機(jī)功能而成為大學(xué)生道德活動(dòng)的直接動(dòng)因。正像列寧所言：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求”（<列寧全集>第20卷，第255頁(yè)）。積極向上的道德情感使人保持一腔熱情去追求善，去吸收并實(shí)踐那些有利于自身完善和社會(huì)發(fā)展的道德準(zhǔn)則。而且道德情感所進(jìn)發(fā)的精神力量是巨大的，它可以使人不顧一切、毫不猶豫地去選擇情感指向的道德行為，甚至不惜犧牲生命。愛(ài)憎好惡之情，使人的道德活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的傾向性，本能的同情心、義務(wù)感和良心的呼喚往往是我們采取道德行為最強(qiáng)大、最直接的推動(dòng)力量。
其二，道德情感對(duì)大學(xué)生道德活動(dòng)起固化和調(diào)節(jié)作用。道德活動(dòng)是自覺(jué)自愿的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的主要力量是道德情感。外力的強(qiáng)迫盡管也會(huì)使人趨善避惡，但這種表里不一，動(dòng)機(jī)與效果分離的行為，非但不能體現(xiàn)道德活動(dòng)的高尚性，反而能使人變得虛偽、麻木。一旦失去外力的強(qiáng)制，行為者可能馬上將道德律令棄之一旁。而帶著熱情，自愿地去履行道德義務(wù)，就會(huì)充分體驗(yàn)到它所帶來(lái)的精神歡愉，從而促使人們不斷地在道德實(shí)踐中用自己的善行來(lái)滿足自己的幸福感和自豪感等等。對(duì)道德現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)的道德情感體驗(yàn)，必然強(qiáng)化對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，鞏固行為的成果，最終使人們達(dá)到行為上的堅(jiān)定性、一貫性。這樣，不管遇到什么情況，人們都會(huì)以道義為首位。在面臨道德沖突時(shí)，寧可放棄個(gè)人利益，以此換得精神的滿足，實(shí)現(xiàn)道德的神圣性和高尚性。
其三，道德情感對(duì)大學(xué)生的道德活動(dòng)起裁判和激勵(lì)的作用。任何一種道德行為的完成都會(huì)收到來(lái)自社會(huì)、他人或自身對(duì)這一行為的信息反饋，即對(duì)這一行為的道德評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)盡管要以社會(huì)道德準(zhǔn)則作為衡量尺度，但卻是通過(guò)道德情感表現(xiàn)出來(lái)�？隙ɑ蚍穸ǖ那楦畜w驗(yàn)表明了人們對(duì)某一行為的不同態(tài)度。如果行為符合道德要求，對(duì)該行為產(chǎn)生欽佩、贊賞、滿意的肯定性情感體驗(yàn)；如果行為不符合道德要求，則對(duì)該行為產(chǎn)生憤恨、蔑視、譴責(zé)的否定情感。由于人們對(duì)一些道德現(xiàn)象往往表現(xiàn)出相同的態(tài)度、立場(chǎng)和情感反應(yīng)。加之眾人普遍存在的“摹仿”、“認(rèn)同”的心理傾向，當(dāng)某一行為公眾大加稱贊時(shí)，情感的力量會(huì)驅(qū)使人們?nèi)バХ逻@種行為，激勵(lì)人們不斷去追求高尚的道德活動(dòng)，以此來(lái)達(dá)到自身的充實(shí)與完善。
由上可見(jiàn)，道德情感既作為一種巨大的驅(qū)動(dòng)力量，為道德活動(dòng)提供源源不斷的精神能源，同時(shí)又作為品德的有機(jī)構(gòu)成，成為大學(xué)生健全人格的不可缺少的組成部分。為此，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情感，是學(xué)校道德教育不可忽視的一項(xiàng)內(nèi)容。那在大學(xué)這個(gè)特定環(huán)境中，如何優(yōu)化大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)機(jī)制呢？
第一，強(qiáng)化大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。道德情感作為對(duì)道德現(xiàn)象愛(ài)憎好惡的情感體驗(yàn)，必須依賴于所掌握的道德認(rèn)識(shí)和以往的道德經(jīng)驗(yàn)。即如康德指出的：“必須先體驗(yàn)到你們所謂職責(zé)的重要，道德法則的尊嚴(yán)，以及當(dāng)事人因遵守法則之故跟里所見(jiàn)到的直接價(jià)值，然后才能對(duì)自己契合法則一事的意識(shí)感到滿意，并在自責(zé)違反法則時(shí)感到慘痛”（康德<實(shí)踐理性批判>，商務(wù)印書(shū)館，1960年版，第39—40頁(yè)）。有所知，才能有所感；知之越深，感之越切。沒(méi)有對(duì)道德法則的充分認(rèn)識(shí)，不具備一定的評(píng)價(jià)、判斷能力，就不可能對(duì)道德現(xiàn)象產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度傾向和情感體驗(yàn)。一個(gè)缺乏道德認(rèn)識(shí)的人，面對(duì)高尚道德行為可能毫不動(dòng)情，對(duì)敗壞道德的現(xiàn)象無(wú)動(dòng)于衷；也可能視自己的不道德行為為常態(tài)而心安理得。這種人必然缺乏生活的熱情和積極性，終將變得冷漠、麻木。
應(yīng)該說(shuō)，大學(xué)生具備了一定的道德認(rèn)識(shí)水平，具有一定的判斷是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)的能力。但不可否認(rèn)，少數(shù)學(xué)生由于主客觀各種原因，的確缺乏一定的道德觀念和善惡評(píng)價(jià)能力，以丑為美，以惡為善。如在圖書(shū)館看到自己喜歡的內(nèi)容，隨手撕下，甚至整書(shū)拿走，據(jù)為己有；考試時(shí)想方設(shè)法欺騙老師以達(dá)到作弊之目的；戀愛(ài)中的同學(xué)無(wú)論在教室、圖書(shū)館還是其他公共場(chǎng)合如此“親密無(wú)間”，令人“目不忍睹”。種種所做不以為恥，反以為榮者大有人在。據(jù)此，學(xué)校應(yīng)該首先向?qū)W生反復(fù)灌輸正確的道德觀念，使學(xué)生明了社會(huì)的道德準(zhǔn)則和學(xué)校的道德要求，讓學(xué)生懂得什么是真正的善，什么是真正的惡；什么該做，什么不該做。通過(guò)傳授道德知識(shí)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，講道德體現(xiàn)了大學(xué)生自身的修養(yǎng)和文明程度，不講道德只能證明你的愚昧、無(wú)知，沒(méi)有修養(yǎng)，與大學(xué)生身份不相符。當(dāng)然在給學(xué)生傳授道德知識(shí)時(shí)，教師不應(yīng)僅僅照本宣科，進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教，因?yàn)檫@往往引起學(xué)生的逆反心理，而應(yīng)該把學(xué)生的道德知識(shí)與一定的情感體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。這要求教師要愛(ài)憎分明，嚴(yán)于律己，對(duì)學(xué)生本著熱情關(guān)懷、真誠(chéng)信任的'情感態(tài)度。以感情向?qū)W生傳遞道德信息，從而引起學(xué)生感情上的共鳴，這樣學(xué)生才會(huì)親其師。信其道。如教師在講述集體利益的行為時(shí)。從積極肯定的態(tài)度出發(fā)，使用贊賞的詞句，使學(xué)生意識(shí)到這種行為會(huì)給集體、個(gè)人帶來(lái)的榮譽(yù)，從而產(chǎn)生羨慕、向往的愉快的情緒，反之，則從否定的態(tài)度出發(fā)，強(qiáng)烈指責(zé)、批評(píng)那些不守紀(jì)律、破壞集體利益的行為，使學(xué)生把這種惡劣行為與羞恥、憤慨等不愉快的情緒聯(lián)結(jié)起來(lái)。這種人情人理、以情動(dòng)人的道德認(rèn)識(shí)教育，既向?qū)W生傳授了道德知識(shí)，又使學(xué)生在反復(fù)激起的情感體驗(yàn)中去認(rèn)可并接受這些道德認(rèn)識(shí)，在潛移默化中確立起正確的道德觀念，最終凝聚為道德信念，學(xué)生就不僅僅停留在知道“是什么”、“應(yīng)該如何”這種低層次的道德認(rèn)識(shí)上，而是對(duì)道德準(zhǔn)則的正確性真誠(chéng)信服并懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，自覺(jué)自愿并始終如一地去履行道德義務(wù)。所以，強(qiáng)化道德認(rèn)識(shí)是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的前提條件。
第二，組織、引導(dǎo)大學(xué)生參加道德實(shí)踐活動(dòng)。道德的顯著特點(diǎn)之一在于它的踐履性。道德的高尚性只有通過(guò)具體實(shí)踐活動(dòng)才能得以體現(xiàn)和證實(shí)，也只有在道德活動(dòng)中，才能切實(shí)體驗(yàn)列從事道德活動(dòng)所帶來(lái)的精神快樂(lè)，感受到旁觀者無(wú)法感受的心靈的滿足。因此，參加道德實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的最直接、最有效的途徑。
學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常性組織學(xué)生開(kāi)展各種“愛(ài)心奉獻(xiàn)”活動(dòng)。如組織“學(xué)雷鋒小組”、“便民服務(wù)小組”等義務(wù)性活動(dòng)，讓大學(xué)生把所學(xué)知識(shí)回報(bào)社會(huì)，使大學(xué)生的道德知識(shí)在實(shí)踐中鞏固、深化和升華。實(shí)踐證明“愛(ài)心服務(wù)”是解決當(dāng)今社會(huì)人情冷漠、自私空虛等現(xiàn)代病的良藥�，F(xiàn)代西方許多國(guó)家為解決伴隨著科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富的高速發(fā)展所帶來(lái)的冷漠、空虛、麻木不仁、失落等各種精神疾病和情感障礙，紛紛興起“社會(huì)自助運(yùn)動(dòng)”，組織互助小組。開(kāi)展“愛(ài)心服務(wù)”。把一些喪失生活信心、情感麻木的人組成小組去參加各種社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，使之通過(guò)為他人服務(wù)，與他人真誠(chéng)的交往，體驗(yàn)到社會(huì)、他人對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)可和尊重，由此感受到人生的意義并熱愛(ài)人生。
在大學(xué)生中廣泛開(kāi)展“愛(ài)心奉獻(xiàn)”活動(dòng)，讓大學(xué)生走出校園，親自去發(fā)現(xiàn)、去感受人間真情。當(dāng)大學(xué)生在為他人服務(wù)時(shí)，所獲得的贊揚(yáng)和精神的快慰，會(huì)使他從內(nèi)心深處感受道德那震撼人心的力量，并洗滌心靈，凈化靈魂。在道德實(shí)踐中，課堂上所接受的抽象道德概念被賦予濃厚的情感色彩，被注人血和肉，鑲嵌進(jìn)記憶的深處。
學(xué)校還可有計(jì)劃地組織各種參觀訪問(wèn)活動(dòng)。如組織學(xué)生深人貧困地區(qū)，體察國(guó)情民情，使學(xué)生意識(shí)到自身肩負(fù)的歷史使命，以此喚起學(xué)生的同情心、責(zé)任心、憂慮感和義務(wù)感，并以之作為刻苦學(xué)習(xí)、勵(lì)精圖治的動(dòng)力和養(yǎng)成節(jié)儉、樸素美德的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。再如組織學(xué)生參觀先進(jìn)單位，訪問(wèn)模范人物。運(yùn)用典型示范，激發(fā)大學(xué)生的自豪感、榮譽(yù)感和正義感。因?yàn)榈湫托蜗蟊旧硎亲鳛樯鐣?huì)道德規(guī)范的體現(xiàn)者而存在的，而且典型形象本身具有生動(dòng)性和感染性，易引起大學(xué)生感情的共鳴。雷鋒、張海迪、孔繁森的形象就不知感染、教育了多少人。這種“榜樣的力量”，必然會(huì)喚起大學(xué)生的良好動(dòng)機(jī)，使之積極地去學(xué)習(xí)、仿效典型人物的行為．由此提高并擴(kuò)大自身的精神境界。廣泛的道德實(shí)踐活動(dòng)，既強(qiáng)化了大學(xué)生的道德情感，也為形成良好的道德習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)提供了“用武之地”。
第三，優(yōu)化學(xué)校的道德環(huán)境。大學(xué)生主要生活在大學(xué)校園這個(gè)特定環(huán)境中，因此，學(xué)校必須造就一種揚(yáng)善抑惡的道德氛圍。學(xué)校的道德環(huán)境對(duì)大學(xué)生的道德活動(dòng)起著導(dǎo)向、定向和矯正的作用。健康和諧的道德氣氛和良好的道德風(fēng)尚會(huì)促使學(xué)生道德活動(dòng)的開(kāi)展。使積極的道德成果得以鞏固和發(fā)揚(yáng)。反之，則會(huì)助長(zhǎng)不良行為，導(dǎo)致惡行蔓延。因此，學(xué)校必須樹(shù)立正氣，抵制邪氣，大張旗鼓宣揚(yáng)好人好事，態(tài)度鮮明地反對(duì)不良行為，充分利用輿論的評(píng)價(jià)作用，烘托學(xué)校的道德氣氛，使生活在校園中的大學(xué)生處處感受到道德的威力。如果學(xué)校缺乏一種揚(yáng)善抑惡的道德氣氛，對(duì)不道德的行為聽(tīng)之任之，那不僅縱容和助長(zhǎng)了行為者的惡習(xí)，而且也直接打擊了從事道德活動(dòng)的同學(xué)的熱情，因他們的善行得不到學(xué)校輿論的贊賞和認(rèn)可，而做壞事者卻心安理得，仍我行我素，由此必然造成先進(jìn)學(xué)生的心理不平衡，精神不愉快。久之，就會(huì)喪失道德的積極性和主動(dòng)性，日趨冷漠、麻木。為此，學(xué)校必須充分利用宣傳輿論的作用。弘揚(yáng)道德威力，多方位、多層次地對(duì)大學(xué)生施加道德影響。
學(xué)校還應(yīng)建立配套的獎(jiǎng)罰措施，宣傳教育、輿論譴責(zé)雖然對(duì)大學(xué)生有一定的強(qiáng)制性，但因不觸動(dòng)切身利益，少數(shù)學(xué)生仍對(duì)此不以為然。要使學(xué)生真正感到道德威力，除了以理服人、以情動(dòng)人、以境育人外，還須輔以各種獎(jiǎng)罰措施作為后盾，把道德活動(dòng)與學(xué)生切身利益結(jié)合起來(lái)。對(duì)于積極從事道德活動(dòng)，一貫做好事的同學(xué)，學(xué)校在大力宣傳、給予精神鼓勵(lì)的同時(shí)，還需從物質(zhì)上予以獎(jiǎng)勵(lì)，以此激發(fā)廣大同學(xué)的更大的道德熱情，而對(duì)做壞事、道德敗壞的學(xué)生，則應(yīng)采取嚴(yán)格的懲罰措施，或行政處分，或經(jīng)濟(jì)罰款，讓不道德學(xué)生體驗(yàn)到不遵守道德法則對(duì)自身造成的直接危害。真正做到獎(jiǎng)善罰惡，不僅對(duì)行為者產(chǎn)生重大影響，而且可以影響、帶動(dòng)大批同學(xué)，使之擇善而行。宣傳輿論的力量加之行之有效的獎(jiǎng)罰措施，相互作用，必將創(chuàng)造出一種健康和諧、鼓舞人進(jìn)取向上的道德氣氛。在這種道德環(huán)境的熏陶下，大學(xué)生們終會(huì)養(yǎng)成高尚的道德情感和良好的道德習(xí)慣。
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