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展現(xiàn)民族史詩(shī)的京劇力作京劇《白潔圣妃》觀感論文
論文關(guān)鍵詞：《白潔圣妃》中國(guó)京劇藝術(shù)云南民族劇派繼承創(chuàng)新傳承關(guān)派藝術(shù)
論文摘要：《白潔圣妃>著力描寫(xiě)白潔和皮邏閣自身靈魂的碰撞和拼搏，反映出古老遙遠(yuǎn)的部落族民從政治蒙昧起步走向政治開(kāi)明所經(jīng)歷的善良與罪惡、道義與仇恨互相纏繞的復(fù)雜和痛苦的過(guò)程，既看到傳說(shuō)中閃光的點(diǎn)，又看到串起若干個(gè)點(diǎn)的歷史紅線，在點(diǎn)和線的交錯(cuò)中，發(fā)現(xiàn)戲劇的魅力，表現(xiàn)戲劇的魅力。
白潔夫人是廣泛流傳在云南洱海地區(qū)的一個(gè)美麗傳說(shuō)，作為白族先民在傳說(shuō)和民族史詩(shī)中創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)閃耀著理想光輝的人物形象，曾經(jīng)久不衰地出現(xiàn)在各類(lèi)文藝的創(chuàng)作作品中。由云南省京劇院創(chuàng)作演出的京劇《白潔圣妃》，則以新銳的探索氣質(zhì)展現(xiàn)宏大的史詩(shī)事件，在精心繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)京劇藝術(shù)和戲劇藝術(shù)的多種表現(xiàn)手段，強(qiáng)化戲劇人物的形象塑造和精神世界的呈現(xiàn)，賦以主人公基于傳說(shuō)基礎(chǔ)上的新診釋?zhuān)埂笆ュ边@一藝術(shù)形象在民族發(fā)展、融合、共同走向光明和繁榮的歷史大主題中得以確立，為中國(guó)京劇藝術(shù)云南民族劇派的創(chuàng)新和突破做出了成功的嘗試。
一、繼承和探索并舉，著力塑造戲劇事件中的戲劇人物，深化劇情的思想內(nèi)涵，升華劇本的主題，是該劇的鮮明特點(diǎn)
《白潔圣妃》在展現(xiàn)民族史詩(shī)的同時(shí)，以全新的戲劇視點(diǎn)開(kāi)掘創(chuàng)作題材，在傳說(shuō)和史詩(shī)的框架內(nèi)將激烈的外部沖突引人到人物的內(nèi)心世界，著力展現(xiàn)白潔和皮邏閣自身靈魂的碰撞和拼搏，反映出古老遙遠(yuǎn)的部落族民從政治蒙昧起步走向政治開(kāi)明所經(jīng)歷的善良與罪惡、道義與仇恨互相纏繞的復(fù)雜和痛苦的過(guò)程，并以白潔夫人為理想的化身，表達(dá)了六詔各部族向往和平和開(kāi)明，結(jié)束戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)，歸附大唐版圖的歷史選擇。這個(gè)戲有難度也有高度，成功地運(yùn)用唱腔刻畫(huà)人物，強(qiáng)化人物內(nèi)心世界的戲劇沖突，不僅完成了事件的敘述，還提供了很好的舞臺(tái)觀賞性。那田園般恬靜的場(chǎng)面，令人心曠神怡;那野蠻蒙昧的火焚屠殺，使人觸目驚心;那撕裂人心的悲情詠嘆，催人淚下;更有栩栩如生重情明理的白潔夫人投海明志感召仇敵、感召六詔子民的大美與大勇，構(gòu)成了民族史詩(shī)中歷史性瞬間的宏大悲喜劇，為中國(guó)京劇藝術(shù)的人物長(zhǎng)廊增添了不可多得的藝術(shù)形象。這樣的藝術(shù)追求，不僅拓寬了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)空間，還在京劇藝術(shù)中塑造出基于民族文化的亦反亦正、變化發(fā)展的新藝術(shù)形象，克服了人物單一性和概念化的傾向，表現(xiàn)出現(xiàn)代戲劇意識(shí)與古老京劇藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。作為民族歷史題材的創(chuàng)作劇目，《白潔圣妃》不滿足于以京劇的形式復(fù)述一個(gè)民間傳說(shuō)故事，而是在傳說(shuō)題材和藝術(shù)形式的’高度結(jié)合下，充分調(diào)動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的功能，既看到傳說(shuō)中的閃光點(diǎn)一白潔夫人對(duì)鄧詔主忠貞的愛(ài)情和不屈的性格;又看到串起若干個(gè)點(diǎn)的歷史紅線一六詔族民盼望走出戰(zhàn)亂和分裂的黑夜，迎來(lái)和平和統(tǒng)一曙光的心愿。在點(diǎn)和線的交錯(cuò)中，發(fā)現(xiàn)戲劇的魅力，表現(xiàn)戲劇的魅力，為民族題材的戲劇創(chuàng)作提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。
二、對(duì)關(guān)派藝術(shù)的潛心傳承和弘揚(yáng)
《白潔圣妃》是一部以古代少數(shù)民族女性為第一主角的唱功戲，由于劇情的大幅起落、戲劇沖突的激烈和人物內(nèi)心活動(dòng)的豐富，在唱腔上成功地融匯了多派京劇大家的演唱風(fēng)格和表現(xiàn)方法，既有張派的清麗明亮，也有梅派的委婉深情，還有程派的沉穩(wěn)堅(jiān)毅，更有關(guān)派藝術(shù)擅長(zhǎng)表現(xiàn)俠肝義膽、氣宇軒昂的巾幗英豪的那種大義凜然、灑脫自如的氣質(zhì)和藝術(shù)風(fēng)格。由胡春華扮演的白潔夫人，從扮相、身段、唱腔、表演到那股主宰舞臺(tái)的“精氣神”，時(shí)時(shí)顯露出受關(guān)派藝術(shù)深邃影響的印跡。還有關(guān)派藝術(shù)中緊扣人物命運(yùn)編織情節(jié)的表現(xiàn)手法，通過(guò)主人公鮮明的個(gè)性積極推動(dòng)劇情發(fā)展的那種大刀闊斧式的明快風(fēng)格，無(wú)論在劇本的結(jié)構(gòu)上，還是在表、導(dǎo)演的藝術(shù)處理中，都有著明顯的表現(xiàn)。尤其值得一提的是，劇中白潔夫人的十二段完整唱段，聲腔豐富、板式齊全，不僅體現(xiàn)了表演者的功力和才華，更能看出一代藝術(shù)大師的某些大風(fēng)格對(duì)一個(gè)劇團(tuán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。此外，由周凱扮演的皮邏閣，亦生亦凈，集儒雅和彪悍于一身，借力并用，刻畫(huà)出歷史變革中戲劇人物復(fù)雜多重的個(gè)性，耐人尋味。由徐保良扮演的鄧詔主，瀟灑英俊，文武兼?zhèn)�，給觀眾留下了深刻的印象，反映出云南省京劇院演員的整體實(shí)力�？傊�，從塑造人物出發(fā)，以關(guān)派藝術(shù)的氣質(zhì)和風(fēng)格為主線，博采眾家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，潛心傳承，提煉出表現(xiàn)民族歷史人物形象的表演風(fēng)格和京劇韻味，是《白潔圣妃》新的藝術(shù)成就。
三、適度運(yùn)用民族元素，努力探索中國(guó)京劇藝術(shù)云南民族劇派的個(gè)性特征
《白潔圣妃》全劇完整、協(xié)調(diào)、流暢，對(duì)民族元素的適度運(yùn)用，豐富了劇作的觀賞性和趣味性。如全劇的服飾設(shè)計(jì)，既吸收了云南元素，又歸于京劇服飾的大統(tǒng)，形成了既合乎京劇風(fēng)范又具有民族特點(diǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在舞美的設(shè)計(jì)構(gòu)思中，景與戲有機(jī)相連，實(shí)現(xiàn)了蒼山、洱海、蝴蝶泉的實(shí)景運(yùn)用和戲曲虛擬化表演的結(jié)合，使舞臺(tái)呈現(xiàn)變得通透亮麗、濃淡相宜、情景交融。一反故作深沉的類(lèi)型化舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)格調(diào)，營(yíng)造出和劇情相一致的舞美氛圍，努力探索民族題材京劇的舞美表現(xiàn)方式。再如劇中四個(gè)蒙舍官吏的表演，使用了戲劇化處理的云南大理方言，凝重中加點(diǎn)俏皮，引發(fā)了觀眾會(huì)心的笑聲�？傊�，不表面膚淺地使用民族元素，而是在遵循京劇藝術(shù)總體風(fēng)格的前提下吸收民族元素養(yǎng)分，使《白潔圣妃》在劇目的二度創(chuàng)作上，達(dá)到了一個(gè)新的高度。導(dǎo)演遵循京劇藝術(shù)自身的特性去拓展民族劇派的表現(xiàn)空間，把劇本再現(xiàn)得十分京劇化又十分民族化。京劇藝術(shù)的氣勢(shì)恢宏、張弛有序、聲腔動(dòng)人和史詩(shī)傳說(shuō)題材的神秘遙遠(yuǎn)、跌宕起伏、想象豐富形成了巧妙的結(jié)合，既表現(xiàn)出史官文化的剛正和嚴(yán)謹(jǐn)，又融人了巫風(fēng)氣息的浪漫和多姿。這些積極的探索，必將推動(dòng)著中國(guó)京劇藝術(shù)云南民族劇派的個(gè)性特征和藝術(shù)特色的逐步形成。
云南京劇是誕生關(guān)派藝術(shù)的發(fā)祥之地，云南省京劇院是國(guó)家十個(gè)重點(diǎn)京劇院團(tuán)之一，多年來(lái)，為京劇的振興、繁榮和發(fā)展，做出了自己的貢獻(xiàn)。上世紀(jì)六十年代關(guān)肅霜正式向梅蘭芳拜師，梅蘭芳贈(zèng)與關(guān)肅霜一句話:“觀眾是一面鏡子，永遠(yuǎn)照耀著我們前進(jìn)�！爆F(xiàn)在細(xì)讀這句話，仿佛強(qiáng)烈地感受到云南京劇人從未停歇的前進(jìn)步伐，從《多沙阿波》、《黛諾》……《夢(mèng)斷碑寒》到《風(fēng)氏彝蘭》，再到《白潔圣妃》，立足云南，面向全國(guó)的云南京劇藝術(shù)正一步一個(gè)腳印，不斷攀登新的高峰。
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