淺談道德關(guān)系重建的重要取徑論文
學(xué)者萬俊人曾經(jīng)指出“中國倫理秩序的重建顯然已成為當(dāng)代中國社會最急迫也最具有挑戰(zhàn)意味的跨世紀(jì)課題之一。近年來有關(guān)‘道德滑坡’與‘道德爬坡’，市場經(jīng)濟與道德，歷史主義與道德主義等問題的討論均不同程度地顯露了這一課題的重要性和復(fù)雜性�！�:工筆者認為，倫理秩序重建既包括價值秩序重也包括道德關(guān)系重建。價值秩序與道德關(guān)系互為表里，價值秩序必須通過道德關(guān)系來體現(xiàn)，而道德關(guān)系正是價值秩序的現(xiàn)實化。因此，道德關(guān)系重建是倫理秩序重建的關(guān)鍵與核心。
一、道德契約的提出基于兩個前提:
其一、道德契約是道德理論發(fā)展的邏輯必然，其二、道德契約也是現(xiàn)實道德生活的客觀需要。
就理論層面而言，道德契約是倫理學(xué)發(fā)展史上契約與道德相互建構(gòu)的邏輯必然。道德契約概念的建構(gòu)有兩個理論來源:
一是來源于契約論。在古希臘思想家蘇格拉底的“默認的契約”和柏拉圖關(guān)于正義的本質(zhì)和起源那里，契約內(nèi)在地包含著德性的要求。希臘化時期的伊壁鴻魯則將契約與人的德性相結(jié)合，第一次明確美德本身的契約屬性，他認為，自然的公正就是引導(dǎo)人們避免彼此傷害的互利的約定:在17 ,18世紀(jì)社會契約論產(chǎn)生以前，主流是統(tǒng)治契約論，包括霍布斯和洛克。在他們的契約論中，都貫穿著包括法律與道德的重要契約原則:盧梭則將統(tǒng)治契約轉(zhuǎn)向社會契約，他是第一個意識到契約關(guān)系可能導(dǎo)致人產(chǎn)生異化的思想家，進而提出道德共同體、道德平等及道德自由等重要觀念:到了現(xiàn)代，羅爾斯提出正義論，其核心就是以“反思的平衡”克服契約本身造成的社會失衡，完成了從社會契約向道德契約的轉(zhuǎn)換。由契約論我們可以肯定:契約關(guān)系上也是一種道德關(guān)系。
二是來源于道德論。如前所言，伊壁鴻魯是第一個明確提出道德契約屬性的人:休漠則指出，道德的某些方面來自于約定，他區(qū)分了兩種道德義務(wù):一種是人的本性使然，來自自然本能的驅(qū)動，比如對不幸者的同情:另一種則起源于人類的約定，比如正義:康德在討論“家庭成員的權(quán)利(主人和仆人)”時，提出情感家庭責(zé)任模式向契約家庭責(zé)任模式的轉(zhuǎn)化的必要與可能，這是從道德哲學(xué)層面上第一次用契約模式來建構(gòu)道德關(guān)系:當(dāng)代倫理學(xué)家對道德的契約屬性多有揭示，其中，哈貝馬斯的交往理性從主體間對話出發(fā)，將道德規(guī)范理解為主體間的共識，提出道德契約的復(fù)數(shù)主體命題:斯坎倫提出道德契約論，試圖從契約論的立場來回答道德的客觀性問題，即指出主體間達成協(xié)議的共同具有的根據(jù):高蒂耶提出協(xié)議而致道德的契約理論，他以追求個人效用最大化的理性為基本指向，并將道德建立在此種理性之上，從而解釋了個人間合作行為得以產(chǎn)生的基本邏輯和相應(yīng)的制約。由道德論可知:道德關(guān)系具有契約屬性，契約是道德的作用方式和存在形式。道德契約體現(xiàn)著契約與道德的相互建構(gòu)關(guān)系。
二、什么是道德契約
道德契約絕非道德與契約的簡單相加，道德契約有其獨特的`內(nèi)涵。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者艾羅對“社會潛在契約”最直觀的表述:今天我獻血，并不知道我的血會救了誰的命，也并不指望在我需要用血的時候，那個受血者會為我輸血。但我相信，由于我和別人生活在一個需要時有人相助的潛在契約關(guān)系中，我需要用血時，一定會有什么別人無償?shù)貫槲耀I血攝。這種潛在契約正是道德契約。
三、道德關(guān)系既是一種特殊的社會關(guān)系，也是社會關(guān)系的重要屬性。
因此，道德契約所表述的不應(yīng)該是某種契約形式，而應(yīng)該是對社會的一種整體契約建構(gòu)，或者說是對整體社會契約的道德屬性建構(gòu)。弗蘭克納指出:‘道德是社會整體的契約�！边@就表明了道德契約的普遍性及對社會的總體建構(gòu)意義。但道德決不是某種專門領(lǐng)域的代名詞，我們論及道德生活所表達的與我們論及經(jīng)濟生活所表達的是完全不同的含義。因為，經(jīng)濟生活就是經(jīng)濟生活，還存在著非經(jīng)濟生活，但道德則不然。針對于此，有論者指出‘道德不能獨立存在，它具有依存性、‘寄生’。這就是說，道德存在于人們的各種社會生活之中，它不能單獨地、孤立地成為社會生活的一種，只能融入于、滲透于各種社會生活之中。”因此，道德并不表征人在做什么，而是表征人怎么做，即，以什么樣的方式立身處也“道德地存在或有道德地生活本身就是文明人類的生存方式和生活方式”，道德賦予人類生活以文明本質(zhì)。因此，如何道德地生活正是我們必須關(guān)注的重要內(nèi)容，而如何道德地生活，又表現(xiàn)在人們交往中道德發(fā)生作用的具體方式上，這就構(gòu)成道德契約的基本形式。
四、時下曾有“做好事不應(yīng)求回報”與“不求回報不應(yīng)成為做好事的必要條件”的爭論。
直觀看來，都沒錯。但稍加思考，就產(chǎn)生了困惑:爭論的焦點是“求”的主觀動機還是所求的“回報”結(jié)果?如果是針對動機，得出結(jié)論很容易:做好事而求回報，這便不是做好事而是做交易，那能談得上道德行為?不管“求”與“不求”回報，顯然都不是做好事的必要條件。然而，所謂爭論在于很難達成一致，即道德要不要回報(這無關(guān)“求”與“不求”)，這在一個篤信“好人有好報”的社會，道德要不要回報成了問題，這就很荒謬。究其原因，筆者認為，這種爭論本身及相關(guān)的思想混亂根源于傳統(tǒng)的道德關(guān)系思維。
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