感性幸福與理性幸福論文
【摘要】文章把人的幸福劃分為“感性幸�！焙汀袄硇孕腋！�。感性幸福是指人的最原始、最真實(shí)的欲望得到滿足時(shí)快樂的感受，它是“真實(shí)的幸福”；理性幸福是指人為的、不自然的欲望得到滿足時(shí)快樂的感受，它是“虛假的幸�！�。然而即使如此，我們卻并不能單一地去追求這“真實(shí)的幸�！保�?yàn)樵趥�(gè)人追求到了自己本身的幸福的同時(shí)，很可能會(huì)影響到其他人對幸福的追求，若不加一切地放縱，那么只會(huì)造成“強(qiáng)者的哲學(xué)”。所以一個(gè)平衡點(diǎn)的存在是必要的，以便協(xié)調(diào)對幸福的追求，從而更能夠達(dá)成一種和諧的狀態(tài)。
【關(guān)鍵詞】感性；理性；幸福；協(xié)調(diào)
弗洛伊德是20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家之一。我很佩服他的智慧和勇氣，他撕掉了人類虛偽的理性面具，而把矛頭直指向人類心靈深處最真實(shí)、同時(shí)也許亦是最脆弱的感性情感。當(dāng)我們?yōu)槲覀冏鳛槲拿魅硕凑醋韵驳臅r(shí)候，我們也許恰恰忽略了我們最真實(shí)的情感，忘掉了我們存在的目的。
一、問題的提出
我的基始的思考是關(guān)于“感性”和“理性”的，同時(shí)展開來又與“幸�！钡雀拍钕嗦�(lián)系。我曾試圖根據(jù)弗洛伊德的思維方式和理論去定義“幸�！薄Ｎ医o人的“幸�！彼碌亩x是，人的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受。我通過對感性和理性的不同分析，從而得到兩種不同的“幸�！薄Ｒ环N是人的最原始、最自然、最真實(shí)的欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“真實(shí)的幸�！�；一種是人為的、不自然欲望得到滿足時(shí)的快樂的感受，我叫它“虛假的幸�！�；前者對應(yīng)的是感性，后者對應(yīng)的是理性。
為什么我們會(huì)有上述的思考和結(jié)論呢？舉一個(gè)例子：假如一個(gè)成年男子，他身強(qiáng)體壯，他現(xiàn)在有了性的需求。如果是在原始社會(huì)中，那么幾乎沒有人為的規(guī)則和法律對他進(jìn)行約束，他是自由而靈敏的。他會(huì)怎么做呢？我想他會(huì)憑借著自己的感性本能，在原始的叢林中尋找并發(fā)現(xiàn)一個(gè)自己中意的異性的同類，經(jīng)過最原始的溝通之后，滿足自己的欲望。在這一欲望得到滿足之后，那么他便會(huì)產(chǎn)生“幸�！备�，而這便是最自然的幸福、最真實(shí)的幸福。那么倘若他是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)男性公民，他又會(huì)怎么樣呢？顯然他不能象原始社會(huì)那樣任性而為了。人為的法律和規(guī)則對他的行為進(jìn)行了束縛，規(guī)定他不可以這樣做，如果他這樣做了他必須要付法律責(zé)任。
所以經(jīng)過理性的思考，他是不會(huì)任性而為的。他要怎樣做呢？他首先需要花大量的時(shí)間、精力和金錢去尋找一個(gè)他滿意的異性的戀人，經(jīng)過一段時(shí)間相處之后，在征得對方的同意的情況下，他可以滿足欲望；但是如果對方不同意了，或是有些人因?yàn)殚L相、方法等原因而追求不到異性，那么便只好通過其他的途徑解決欲望的問題了。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)欲望得到滿足時(shí)也會(huì)產(chǎn)生幸福感，但是這種幸福是在人為的種種束縛下才得到滿足的，是摻水的、不真實(shí)的。
所以如果我們提出這樣的一個(gè)前提：人活在這個(gè)世上的目的是追求人本身的幸福。那么我們就會(huì)得出一個(gè)可怕的結(jié)論：人類的文明越發(fā)達(dá)，人類社會(huì)越發(fā)展，束縛便會(huì)越多，人類的幸福感就會(huì)越少。這就與人存在的目的相違背，那么人類很可能會(huì)最終毀滅，這是一個(gè)可怕的結(jié)論。
二、忽略的因素
這是一個(gè)可怕的結(jié)論，有危言聳聽的味道，如果說出去肯定會(huì)被當(dāng)成瘋子。我自己也有些困惑，以及些許的排斥，因?yàn)樗c我的價(jià)值觀格格不入。我試圖去尋找它的突破點(diǎn)，不想我竟能如此僥幸地發(fā)現(xiàn)我原來忽略了一個(gè)問題。
為了便于問題的說明，假定還是那個(gè)有欲望的男人。在原始社會(huì)中，他憑借著強(qiáng)壯的身體擊敗了其他的競爭者，取得了支配異性的權(quán)利，他的欲望得到了滿足，他獲得了幸福。這是我們作為前提的假定。但是——我們?nèi)舭凑粘＠戆愕赝葡氡銜?huì)發(fā)現(xiàn)——與此同時(shí)，其他和他一起追求異性的競爭者并沒有得到幸福。我想這是顯而易見的，即使是擴(kuò)展到任何生物，當(dāng)他的追求沒有達(dá)成，反而被其他同類得到時(shí)，他顯然是不會(huì)幸福的。那么我們便可以認(rèn)為，競爭者沒有得到幸福，或是一個(gè)，或是幾個(gè)。我想在我們得出這個(gè)結(jié)論后，我們更需要注意而事實(shí)上我們往往會(huì)忽略的是，那個(gè)異性的感受。她會(huì)幸福嗎？這似乎是一個(gè)很難回答的問題。因?yàn)槲覀儺吘共皇撬荒芾斫馑母惺�。但是我想有一個(gè)道理是不言自明的，即任何人是在被迫的情況下做出某件事情的時(shí)候，他都不會(huì)是幸福的；或者至少他不會(huì)有最真實(shí)的幸福。
所以我想，我們的'主角——那個(gè)有欲望的男人，他個(gè)人的幸福是建立在其他人的不幸福甚至是痛苦之上的。如果我們不加約束地追求個(gè)人的自然的幸福，那么我們就是在推崇強(qiáng)者的幸福和利益，推崇一種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)，因?yàn)閺?qiáng)者更容易獲得幸福。這樣便會(huì)形成“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”，形成霍布斯所描述的人類最初的可怕的狀態(tài)。我想這是任何人都不愿意看到的。所以我們才建立國家，發(fā)展社會(huì)，建構(gòu)制度框架，創(chuàng)制法律規(guī)則，推動(dòng)文明的發(fā)展等等，這也許就是推動(dòng)人類發(fā)展的原初動(dòng)力之一。即使我們不從這方面考慮，我們從幸福本身的量的對比方面考慮，雖然原始人的強(qiáng)者可以獲得真幸福，現(xiàn)代社會(huì)的文明人獲得的是假幸福，但是在全人類的幸�？偭可�，我們也不能說原始人類的幸福總量（包括強(qiáng)者的真幸福和大部分弱者的不幸福）要比現(xiàn)代人類的幸�？偭恳�，這是很難對比出來的。而在思維中，我們往往更傾向與認(rèn)為現(xiàn)代人在量上要更多些，因?yàn)閺?qiáng)者畢竟只是極少數(shù)，而現(xiàn)在全世界卻有60多億人。
三、對感性與理性的協(xié)調(diào)
再次回過頭來看看，社會(huì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步似乎是必要的。正如我們前面所提到的，失去了它們，人類將陷入戰(zhàn)爭和混亂。從全體人類總體的幸福的量的角度看，這是必要的。那么既然我們需要文明，并正處在文明社會(huì)之中，拋開全體人類的幸福不談，作為一個(gè)個(gè)人又應(yīng)當(dāng)如何自處呢？作為一個(gè)個(gè)人是否可以追求自己的感性欲望，而不必理會(huì)理性的警告呢？我想，這就是下面我要說明的問題。
首先我們不得不承認(rèn)，畢竟一個(gè)人活在這個(gè)世界上從他個(gè)人的角度講是為了追求他人生幸福的最大化。倘若是因?yàn)槿w人類的總幸福這樣一個(gè)看不見摸不著的崇高理想而不得不讓自己被迫地生活在抑郁之中，這將是多么令人惋惜的一件事情啊。然而我們知道任何事情總會(huì)是有路可尋的。誠然，社會(huì)作為整體的存在對于個(gè)人來講是極其重要的，但是我們并不能否認(rèn)個(gè)人依然有追求個(gè)人幸福的權(quán)利，當(dāng)然我這里所說的幸福是指感性幸福。我想，這只是一個(gè)協(xié)調(diào)的問題。
我想我可以舉一個(gè)簡單的例子以便于問題的說明。倘若有一名學(xué)生，只是一名普通的學(xué)生，沒有任何的特別之處。從理性的角度看，作為一名學(xué)生，很明顯他的最大的任務(wù)當(dāng)然是學(xué)習(xí)。所以他當(dāng)然應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，按時(shí)上課，在課堂上應(yīng)當(dāng)認(rèn)真聽講，不曠課、不遲到、不早退、不走神等等。倘若在一工作日的下午，天知道發(fā)生了什么事情，這位平常老老實(shí)實(shí)、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)生那天特別特別想去動(dòng)物園逛逛——沒有什么真切的原因，就是想去動(dòng)物園逛逛，莫名其妙的。他自己也不知道是怎么回事，但是顯然，學(xué)習(xí)是一點(diǎn)都學(xué)不下去了。
他很困惑，他應(yīng)該怎么辦呢？是用理性戰(zhàn)勝感性，逼著自己那顆根本學(xué)不下去的心繼續(xù)自欺欺人地學(xué)下去，還是跟著感覺走，去動(dòng)物園逛逛呢？中國的學(xué)生是一個(gè)奇怪的群體，若是小學(xué)生或大學(xué)生，或許會(huì)逃課去動(dòng)物園了；若是初中生或高中生，很可能是不敢去的。當(dāng)然我們現(xiàn)在在討論的不是敢不敢的問題，而是應(yīng)該不應(yīng)該的問題。而我要說的是，他大可以跟老師請個(gè)假去動(dòng)物園逛逛，那節(jié)課或那個(gè)下午的課就不要上了。我當(dāng)然不是在此鼓勵(lì)學(xué)生逃課，也不是說個(gè)人可以想干什么就干什么，可以無拘無束、不顧一切。我只是想作為一個(gè)人，不管是學(xué)生也罷還是其他什么人也罷，在長時(shí)間地面對某一他對應(yīng)的壓力的時(shí)候，或許是出于潛意識(shí)，或許是出于生命自我保護(hù)的本能，或許是出于其他什么原因，難免有時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些奇怪的想法或者逃避壓力的心理趨勢，那么便自我調(diào)劑一下也未嘗不可了，而我想這需要一個(gè)對“度”的把握。
說到這里，我想也許有人會(huì)有疑問：“度”的問題向來是一個(gè)模糊不清的問題，盡管確實(shí)有對“度”的把握這樣一門學(xué)問和技巧，這是一個(gè)只可意會(huì)而不可言傳的東西。那么換一個(gè)思路，也同時(shí)換一種說法，我想可以把我的意思表達(dá)得更明確一些：作為一個(gè)個(gè)人生活在這個(gè)世界上是為了追求個(gè)人本身的幸福，在追求某一幸福時(shí)，如果不涉及到他人的切身利益，你可以感性地去追求自己的真幸福；如果涉及到他人的利益，則需要經(jīng)過理性地思考，然后再去追求。我想這算是一個(gè)比較明白的說法了。而我之所以這樣說，是因?yàn)樵诟行耘c理性的協(xié)調(diào)之中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)并非不可能。事實(shí)上在我們面對某一現(xiàn)實(shí)的過程中，我們心里已經(jīng)開始了取舍，并在這個(gè)取舍的思維較量中權(quán)衡利弊進(jìn)而做出我們最終的選擇。這是現(xiàn)代人追求幸福的方法。
這是一個(gè)個(gè)人追求的問題。人類社會(huì)發(fā)展到今天，原始社會(huì)那種弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)也一去不復(fù)返了，因此個(gè)人必須在人類為文明社會(huì)定下的規(guī)則框架內(nèi)去追求個(gè)人的幸福。任何人，不管他是誰，誰試圖去沖破這個(gè)規(guī)則，誰就是想要選擇去欺凌他人，誰就是與人類為敵。既然我們改變不了它，也逃離不了它，那么我們只好去適應(yīng)它。如果我們想盡可能地去追求我們自身幸福的最大化，而同時(shí)又不違反人類社會(huì)的規(guī)則、不會(huì)受到因違反這個(gè)規(guī)則所帶來的傷害，那么我想我們可以找到的最好的方法也許就是在個(gè)人和社會(huì)之間尋求的這樣一種平衡了。而我想這也可以是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題。當(dāng)我們國家聲稱要?jiǎng)?chuàng)建和諧社會(huì)并投入了大量人力、財(cái)力、物力以及政策去推動(dòng)創(chuàng)建這個(gè)和諧社會(huì)時(shí)，我們不妨想一下我們作為這個(gè)社會(huì)的一份子、作為這個(gè)國家的一名光榮的公民，我們自己可以做些什么。不需要太過崇高或太過遙遠(yuǎn)的規(guī)劃綱領(lǐng)，我想我們只需要認(rèn)真地做好自己的本職工作、去和諧地去追求自己本身的幸福就好了。其實(shí)道理很簡單：如果每一個(gè)人都幸福了，那么這個(gè)社會(huì)自然就和諧了。
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