中國宗教法總述（上）
代表了十九世紀法學(xué)思想發(fā)展主流的歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人馮。薩維尼指出：“ 一個民族的法律制度象藝術(shù)和音樂一樣，都是他們的文化的自然的體現(xiàn)，不能從外部強加給它們�！呻S著民族的成長而成長，隨著民族的壯大而壯大……”。[1] 只有“民族精神”或“民族的共同意識”， 才是法的真正創(chuàng)造者。同時，民族精神與民族的法律之間也就有著一種互動的二元關(guān)系：民族精神的潛流推動著法律的方向，良好、有效的法律又是民族精神的具象化之一。這是因為，法律，在最一般的意義上，作為一種規(guī)則，總是要應(yīng)用于由特定人群（民族）所組成的某一社會之中。而該特定人群（民族）在地域自然環(huán)境基礎(chǔ)上必然經(jīng)歷獨有的歷史發(fā)展并接受其影響，從而形成一種共同的普遍接受的思維慣性與行為模式，或者說，“思想形態(tài)、群體無意識及自發(fā)性言語”。[2]在具體意義上表現(xiàn)為風(fēng)俗、習(xí)慣，在抽象意義上，則是所謂的民族精神。這種精神決定著一定社會之中對于法律的作用與應(yīng)規(guī)整范圍及方式的認識。也正是基于法律是民族的法律這樣一種認識，對于法律本土化的探討也才顯得有了意義。法律本土化就是驅(qū)除對于外國法（非本民族既有法）的照搬照抄，以自身法律傳統(tǒng)為基礎(chǔ)實現(xiàn)漸進的繼受過程。在民族的發(fā)展當(dāng)中，完成法律的更新與生長。本土化的實現(xiàn)需要對于自身法律傳統(tǒng)的認識。本土上有過何種能夠體現(xiàn)民族精神的法律呢？宗教是人類文明的重要組成部分，正如美國學(xué)者休斯頓。史密斯所說的“宗教沖動是人性的一部分”，[3]它是構(gòu)成民族精神的重要方面。而與之相聯(lián)系的，宗教法是典型的體現(xiàn)著民族精神的法律。哈羅德。J.伯爾曼認為教會法是西方法律傳統(tǒng)的起源。在中國，相同的論點雖然難以成立；但由于中國宗教自身的特點，中國宗教法對于中國法律傳統(tǒng)的闡釋卻更加充分。我正是試圖通過對于中國宗教法的研究去探索中國人的精神的深處，凸現(xiàn)中國法律傳統(tǒng)之一隅。本文的結(jié)構(gòu)
文章分為兩部分，第一部分在比較的基礎(chǔ)上，對中國宗教進行界定與分析。這一部分是行文的基礎(chǔ)，也是作為一個宏大而完整的中國宗教法體系的基石。第二部分的內(nèi)容包括對法的源流認識和比較基礎(chǔ)上的對中國宗教法的概覽性分析。另外，在我的觀念之中，前人討論的框架與理念可利用之處甚少，許多地方都必須重新著手。這樣作的后果之一是使文章的各部分顯得不夠勻稱，少了良多美感。另一后果是文章的相當(dāng)部分與法律的聯(lián)系需要用一種宏觀的整體概念才能把握。
對中國宗教的解說[4]
宗教的必然性
宗教并非伴隨著人類的誕生而來到世間。毫無疑問，它的出現(xiàn)必須以人的思維能力已達到相當(dāng)程度為前提。人類開始思考自然物所以如此的原因，認識到它們并不是隨意發(fā)生的，進而開始關(guān)懷死亡所具有的意義。宗教是觀念的產(chǎn)物，更是人類發(fā)展過程中的必然現(xiàn)象。這一點為經(jīng)驗所證實，沒有一個民族不曾或不在崇奉某一種宗教。宗教，是人類本性的一種要求。人類有支配的欲望，它是推動人類歷史前進的內(nèi)趨力之一。實現(xiàn)對自然力的支配構(gòu)成人類物質(zhì)世界從生存到發(fā)展全過程的始終主題。早期人類不具備足以使自然力順應(yīng)自己要求的物質(zhì)手段。但萬物有靈的觀念，使他們相信可以通過巫術(shù)-初民宗教的特征之一-實現(xiàn)與自然的交感，并對其控制。從而達到符合自己愿望的結(jié)果。以后文明社會中的宗教祭祀也并未超出這一框架。祭品的貢獻和虔敬的禮拜要求的無非是與神的一種交易。祭禮的過程意味著請神接受自己的要求，借用神的力量，達到一種間接的控制自然的目的。實際上，當(dāng)人們面對自己試圖控制但卻超出自己可支配范圍的事件時，總是傾向于要求一種超自然的保護。而在人類所擁有的技術(shù)手段足以達到較有效的至少在日常生產(chǎn)生活范圍內(nèi)實現(xiàn)對自然力的符合目的的利用之前，它是促進宗教存在的基本思想依據(jù)。正如詹姆斯。弗雷澤所言：“人在努力通過祈禱、獻祭等溫和諂媚手段以求哄騙安撫頑固暴躁、變幻莫測的神靈之前，曾試圖憑借符咒、魔法的力量來使自然符合人的愿望�！盵5]兩種手段是并用的。
另一
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