論中國古代的法律自然主義
法律自然主義是一種文化現(xiàn)象，它表現(xiàn)為如下特征：在立法上，以自然法則作為制定法律的根據(jù)，使法律合乎自然法則；在司法上，以自然現(xiàn)象作為司法的根據(jù)，使司法程序合乎自然現(xiàn)象的變化。法律自然主義在中國古代法律文化中的典型表征是：把“天”或“天道”當(dāng)成立法的根據(jù)，此謂“則天立法”；把四季變化和自然災(zāi)異當(dāng)成執(zhí)行刑罰的前提，此謂“順天行罰”。
法律自然主義在戰(zhàn)國時(shí)期就有了比較完備的理論形態(tài)，后經(jīng)漢代儒家的努力，它又被轉(zhuǎn)化為一種制度形態(tài)，并一直持續(xù)到明清時(shí)期。
在西方文化中，同樣存在著法律自然主義這一文化現(xiàn)象，源遠(yuǎn)流長的自然法學(xué)就是證明。自然法學(xué)所謂“自然法”（Natural Law）是一種道德化了的自然法則。
本文的研究，是在沈家本《歷代刑法考》、瞿同祖《中國法律與中國社會(huì)》、布迪和莫里斯《中國帝國的法律》等相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上開展的。
一、帛書中的法律自然主義理論
在中國，法律自然主義觀念并非自帛書《黃帝四經(jīng)》（出土于馬王堆漢墓）始，但《黃帝四經(jīng)》可說是迄今所知最早比較系統(tǒng)論述該問題的。成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《尉繚子》增載梁惠王“黃帝刑德，可以百勝”之語，說明黃帝之學(xué)注重探討刑德問題。作為黃帝之學(xué)的代表作，帛書《黃帝四經(jīng)》確實(shí)是以刑德問題為其理論核心的，并且把刑德與陰陽結(jié)合起來，以陰陽作為刑德的自然根據(jù)�！饵S帝四經(jīng)》認(rèn)為，陰陽是由“道”派生的，“道”既是萬物的本源，同時(shí)又是宇宙的普遍規(guī)律。
在《黃帝四經(jīng)》（含《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》）中，宇宙論（自然論）與政治法律思想有密切關(guān)系，宇宙論實(shí)際上為其政治倫理思想提供了自然的根據(jù)�！斗Q》中所言“凡論必以陰陽[明]大義”即以陰陽（自然法則）來揭示、辨明其理論大義�！饵S帝四經(jīng)》還以陰陽論作為其刑德思想的自然根據(jù)�！妒�(jīng)。姓爭(zhēng)》云：“順天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃生。勝（姓）生已定，敵者生爭(zhēng)，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明其當(dāng)。望失其當(dāng)，環(huán)視其央（殃）。天德皇皇，非刑不行�？姡拢┛姡拢┨煨蹋堑卤仨暎▋A）。刑德相養(yǎng)，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德其明者以為法，而微道是行。”所謂“順天者昌，逆天者亡”之“天”是指天道（自然法則）而言，天道包括陰陽兩個(gè)方面，是陰陽運(yùn)行的規(guī)律。照《十六經(jīng)》的作者看來，陽為德，陰為刑，德刑乃治理國家的根本，須配合適當(dāng)，若適用不當(dāng)，也會(huì)給國家?guī)頌?zāi)難�！妒�(jīng)》還把“德”稱為“天德”，把“刑”稱為“天刑”，無非是為了抬高德與刑的地位，使之神圣化永恒化。
《十六經(jīng)。觀》又說：“不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生�！虿r(shí)以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天�！边@同樣是強(qiáng)調(diào)了刑德之于治國的重要意義，并根據(jù)春夏、秋冬的先后順序提出了“先德后刑”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是合乎天道的�！队^》的作者還指出，為政者若不按“先德后刑”的順序去治國，則是逆天道而動(dòng)，就會(huì)給自身和國家招致災(zāi)禍。他說：“其時(shí)贏而事絀，陰節(jié)復(fù)次，地尤復(fù)收。正名修刑，執(zhí)（蟄）蟲不出。雪霜復(fù)清，孟谷乃蕭（肅），此（災(zāi)）□生，如此者舉事將不成。其時(shí)絀而事贏，陽節(jié)復(fù)次，地尤不收。正名施（弛）刑，執(zhí)（蟄）蟲發(fā)聲，草苴復(fù)榮。已陽而有（又）陽，重時(shí)而無光，如此者舉事將不行�！贝笠馐钦f，在春夏萬物生長之時(shí)，行秋冬嚴(yán)急之政即動(dòng)用刑罰，就會(huì)使秋冬再現(xiàn)，地氣收縮。若春夏行刑，則會(huì)出現(xiàn)蟄蟲不出、霜雪寒冷、植物枯萎等反�，F(xiàn)象，災(zāi)禍就發(fā)生了。反之，如果在秋冬萬物肅殺之時(shí)卻行春夏之德政，就會(huì)使春夏再現(xiàn)，地氣不收。若秋冬不用刑罰，則會(huì)出現(xiàn)蟄蟲發(fā)聲、枯草復(fù)榮等反常現(xiàn)象。可見，統(tǒng)治者必須按照春夏秋冬的先后順序治理國家，先德后刑，決不可先刑后德，若先刑后德，必然帶來災(zāi)禍。這種思想與《管子。四時(shí)》所反映的思想頗為一致，請(qǐng)比照觀看：“是故陰陽者天地之理也，四時(shí)者陰陽之大經(jīng)也，刑德四時(shí)之合也。刑德合于四時(shí)則福，生詭則生禍�！薄暗率加诖海L于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失，四時(shí)如一。刑德離鄉(xiāng)，時(shí)乃逆行。作事不成，必有大殃�！眱上啾容^，何其相似。這說明，把陰陽四時(shí)與刑德問題結(jié)合起來的理論，在戰(zhàn)國時(shí)期已相當(dāng)流行了。正是這種理論，對(duì)漢代的董仲舒產(chǎn)生了至為深刻的影響，并把它改鑄為“大德小刑”、“前德后刑”的德主刑輔論。
讓我們打開《春秋繁露》，摘引幾段相關(guān)材料，以供參照�！蛾栕痍幈啊罚骸皭褐畬俦M為陰，善之屬盡為陽。陽為德，陰為刑。刑反德而順于德，亦權(quán)之類也。-是故天以陰為權(quán)，以陽為經(jīng)。陽出而南，陰出而北。經(jīng)用于盛，權(quán)用于末。以此見天之顯經(jīng)隱權(quán)，前德而后刑
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