論人類的自然狀態(tài)論文
內(nèi)容摘要：十七、十八世紀(jì)隨著資本主義的迅速發(fā)展，人類歷史步入近代化進程，社會制度的變革勢在必行，對公共權(quán)力的追求成為新興資產(chǎn)階級的首要目標(biāo)，而作為公共管理的前身——自然狀態(tài)的研究，也成為這個時期熱點話題，霍布斯從人性惡論提出自然狀態(tài)即為戰(zhàn)爭狀態(tài)；洛克提出“天賦人權(quán)”思想，認(rèn)為自然狀態(tài)即完備無缺的自由、平等；盧梭從人類起源的角度得出極富浪漫主義色彩的“黃金時代”結(jié)論。
關(guān)鍵詞：自然狀態(tài)；自由平等；戰(zhàn)爭；野蠻人
人類社會的公共權(quán)力空間是怎樣形成的？作為一個千古之迷，在人類社會歷史上至少存在幾千年了，早在兩千多年前的古希臘時期，大哲學(xué)家亞里士多德曾試圖對此問題作出自己的解釋，他人性出發(fā)，認(rèn)為人類社會形成大致過程是：由于男女相互間的吸引和需要而產(chǎn)生的家庭，在家庭中除了夫妻關(guān)系之外，還存在著主奴即主人和奴隸的關(guān)系，數(shù)個家庭的聚集而組成村莊，然后再由村莊組成城邦，城邦的出現(xiàn)，就有君主、行政官、法官及相應(yīng)的公共權(quán)力機關(guān)，從而形成比較完整的公共權(quán)力，當(dāng)然，這些只不過是從他的“人是天生的政治的動物”這一命題中引申出來的邏輯推論的結(jié)果。那么，在我們?nèi)祟愇拿魃鐣纬梢郧熬烤褂袥]有一種自然狀態(tài)，如果有的話，那又是怎樣一回事呢？為此，引發(fā)17——18世紀(jì)西方學(xué)者大討論。下面，筆者就所學(xué)知識作一下簡單闡述。
一、旦夕不保的戰(zhàn)爭狀態(tài)
如同先哲亞里士多德一樣，托馬斯·霍布斯也是從人性出發(fā)開始探究自然狀態(tài)的，但與其不同的是，霍布斯提出人生來就是惡的觀點：“因而，我把所有人共同的意向，即對權(quán)力的永無止境，至死方休的欲求放在首位”由于我們天性中存在榮譽感、驕傲或是虛榮心而變得復(fù)雜，所有非肉體或非感觀的愉悅，霍布斯都稱之為精神的愉悅，所有精神的愉悅直接或間接地源于“自豪感”。自豪基于一個人獲得了別人對自己及自己能力的良好評價，評價總是比較別人而言的。每個人都希望別人珍視自己，如同自己珍視自己一樣。因而，對藐視和輕視的表示，他隨時都準(zhǔn)備反擊，鏟除藐視自己的人，甚至當(dāng)人們聚會時，也會通過那些笑料尋求這種自豪。霍布斯認(rèn)為，笑是由然而起的，自豪感引發(fā)的，被自己某些舉動所引起�！盎蚴菚饬藙e人身上某此畸形的東西，通過比較，為自己擊掌喝彩�！彼J(rèn)為“榮譽正是以某權(quán)力或優(yōu)勢，尤其是他可能用心幫助或傷害我們的權(quán)力 的認(rèn)同”，他甚至把尊重定義為我們對另類一個人這樣的一種信念，他具有為我們自身謀利或傷害我們的權(quán)力，但并沒有傷害我們的愿望，這種感情的重點不是敬仰和愛戴，而是恐懼。
為此霍布期總結(jié)出，三大自然原因——競爭、猜疑以及榮譽感引起人們之間的紛爭，使自然的狀態(tài)真正成了戰(zhàn)爭狀態(tài)，這種戰(zhàn)爭是一切人反對一切人的戰(zhàn)爭。他這樣描述戰(zhàn)爭狀態(tài)：“除了憑借自己和發(fā)明所提供的，人在沒有其他保障情況下生活著，在這種條件下無從發(fā)展實業(yè)，因而由此獲得的成果是不可靠的，因為地球上不存在文明，沒有航運，也沒有通過海運進口的商品；沒有寬敞的樓群；沒有移動和搬運沉重物品的工具；沒有時間觀念；沒有藝術(shù)；沒有通訊；沒有社會，更糟糕的是，充滿了持續(xù)不斷的恐懼和暴死的危險；人活得孤獨無依，貧困潦倒，污穢不堪，野蠻不化，人命短暫逝去�！�
由此，我們完全可以想像出，在這種狀態(tài)下，每個人都只想保全自己而不顧他人。而為了保全自己的生命，人就得吃、喝，即必須消耗某物或占有某物，在物少人多的情況下，人們不免發(fā)生爭吵，每個 人為了達(dá)到自己的目的，就企圖傷害他人，你爭我奪就必然導(dǎo)致你死我活，由于缺乏一種公共權(quán)力來調(diào)節(jié)人與人之間的利益矛盾，因此人與人這間爭斗永無終止，總是處在連續(xù)不斷中。今天是王五殺死李四，明天王五又被張三殺死，而張三的生命也旦夕不保。因為還有趙六、孫七企圖謀害他，而趙六與孫七也可能彼此之間互為仇敵�？傊�，人對人的戰(zhàn)爭、兇殘、仇殺成了人類生活的主要內(nèi)容，是每人
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