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論 民 法 本 位論文
[內(nèi)容提要] 關(guān)于民法的本位,有義務(wù)說(shuō)和權(quán)利說(shuō)等不同觀(guān)點(diǎn),由此產(chǎn)生了一些問(wèn)題:權(quán)利本位和個(gè)人本位、社會(huì)本位是什么關(guān)系?從近代民法到現(xiàn)代民法是否從形式正義到實(shí)質(zhì)正義的過(guò)程?本文闡述了自己的看法,同一些流行的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了商榷。
[關(guān)鍵詞] 民法 本位 契約 形式 實(shí)質(zhì)
關(guān)于民法的本位問(wèn)題,學(xué)術(shù)界有不同的觀(guān)點(diǎn)。
通說(shuō)把民法分為古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)階段�！吨袊�(guó)民法學(xué)·民法債權(quán)》一書(shū)認(rèn)為:古代債法為義務(wù)本位,自由資本主義時(shí)期的債法為權(quán)利本位,20世紀(jì)以來(lái)的債法為從個(gè)人本位向社會(huì)本位轉(zhuǎn)變。
《民法總論》一書(shū)持相同觀(guān)點(diǎn):“民法基本觀(guān)念之演變,因時(shí)代之不同,可分為三個(gè)時(shí)期。其初為義務(wù)本位時(shí)期,自羅馬法以至中世紀(jì)。第二時(shí)期為權(quán)利本位時(shí)期。此一時(shí)期自16世紀(jì)開(kāi)始,經(jīng)17、18世紀(jì)之孕育,而成熟于19世紀(jì)。自本世紀(jì)起開(kāi)始另一時(shí)期�！�
第三階段又稱(chēng)“從契約到制度”③,“從形式正義到實(shí)質(zhì)正義”。
《民法學(xué)原理》一書(shū)持不同觀(guān)點(diǎn):“民法調(diào)整市民生活的基本方法,就是肯認(rèn)他們的正當(dāng)利益,并且使之權(quán)利化,法律化,神圣其事地加以保護(hù)。權(quán)利這個(gè)概念,凝結(jié)了市民法對(duì)于個(gè)人價(jià)值的尊崇,對(duì)于市場(chǎng)制度的信心,同時(shí)表述了對(duì)于權(quán)利的冷靜界定和怵惕之情。唯其如此,權(quán)利既成為民法的核心概念,民法同時(shí)也就體現(xiàn)為權(quán)利的龐大體系。假使從民法中把權(quán)利概念抽掉,整個(gè)體系難免頃刻坍塌。這一現(xiàn)象,學(xué)者名之曰‘權(quán)利本位’。近來(lái),法理學(xué)界頗有人熱烈討論,法律究竟應(yīng)以權(quán)利為本位,抑或以義務(wù)為本位?在我們看來(lái),只有放在民法領(lǐng)域才有意義。而就民法來(lái)說(shuō),卻很難設(shè)想曾經(jīng)有過(guò)所謂‘義務(wù)本位’的時(shí)代。誠(chéng)然,個(gè)人對(duì)于居處其間的共同體只知義務(wù)、不知權(quán)利的歷史階段是有過(guò)的。然而,在那種情況下,個(gè)人恐怕并不作為權(quán)利的能力者。因而他對(duì)于共同體的義務(wù),也就不大可能屬于民事義務(wù)。而一旦那種共同體中的個(gè)人,能夠同其他共同體中的個(gè)人相交往,那么,在他們的交往中,也就不會(huì)只言義務(wù),不言權(quán)利。所謂‘義務(wù)本位’云云,真是匪夷所思�！�
古代的法律以確認(rèn)社會(huì)成員的義務(wù)為基本內(nèi)容,稱(chēng)義務(wù)本位。近代以來(lái),一些國(guó)家的法律以確認(rèn)社會(huì)成員的權(quán)利為基本內(nèi)容,稱(chēng)權(quán)利本位。有的學(xué)者因此認(rèn)為,所謂民法的本位,指民法的基本觀(guān)念、基本目的、基本任務(wù),或者說(shuō)“以何者為中心”。①據(jù)此,所謂法律的本位,應(yīng)該指法律的基本觀(guān)念、基本目的、基本作用、基本任務(wù),或者說(shuō)“以何者為中心”。
然而,權(quán)利和義務(wù)是相對(duì)的概念,確認(rèn)義務(wù)和確認(rèn)權(quán)利實(shí)際上是一回事。如果換一個(gè)角度,古代的主要規(guī)定義務(wù)的法律,完全可以視為主要規(guī)定權(quán)利的法律。不僅如此,如果作些技術(shù)處理,古代的主要規(guī)定義務(wù)的法律,完全可以具有主要規(guī)定權(quán)利的形式,即以主要確認(rèn)某些社會(huì)成員的權(quán)利為基本內(nèi)容。果真如此處理的話(huà),處理后的法律究竟是義務(wù)本位呢,還是權(quán)利本位呢?
認(rèn)為法律的本位指法律的基本作用,只能說(shuō)是描述了法律的本位問(wèn)題的現(xiàn)象,沒(méi)有涉及這一問(wèn)題的本質(zhì)。如果從本質(zhì)上分析,所謂法律的本位問(wèn)題,其實(shí)是指法律的直接根據(jù),即立法理由:法律根據(jù)何種理由而立?或者說(shuō),由何種觀(guān)念派生?古代以規(guī)定義務(wù)為基本內(nèi)容的法律,和近現(xiàn)代以規(guī)定權(quán)利為基本內(nèi)容的法律,兩者之間這種形式上的差別,反映了兩者的立法意圖的對(duì)立。這是本質(zhì)的不同。
義務(wù)本位認(rèn)為:自然人在社會(huì)中各有其不同的身份,不同的身份形成不同的等級(jí)。法律就是通過(guò)規(guī)定不同身份的人的不同義務(wù),來(lái)確認(rèn)他們的不同身份和等級(jí)。因此,義務(wù)本位就是身份本位,等級(jí)本位。亨利·梅因曾經(jīng)指出:“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)在有一點(diǎn)上是一致的。在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中,其特點(diǎn)是家庭依附的逐步消滅以及代之而起的個(gè)人義務(wù)的增長(zhǎng)。‘個(gè)人’不斷地代替了‘家族’,成為民事法律所考慮的單位。”梅因把這一過(guò)程概括為“從身份到契約。”②因此,義務(wù)本位也可稱(chēng)家庭本位。義務(wù)本位的法律的實(shí)質(zhì)是:法律只確認(rèn)少數(shù)人乃至一個(gè)人享有完全的權(quán)利資格即人的資格,多數(shù)人不享有或只享有不完全的權(quán)利資格,即不享有人的資格;其實(shí)就是只承認(rèn)少數(shù)人乃至一個(gè)人是人,不承認(rèn)多數(shù)人是人。因此,義務(wù)本位實(shí)際上是非人本位。
權(quán)利本位認(rèn)為:人來(lái)到世上就是來(lái)做人的,自然人各個(gè)體都享有做人的資格。因此,自然人進(jìn)入社會(huì)的資格平等,也就是人格平等。自然人的人格只有通過(guò)行使權(quán)利才能實(shí)現(xiàn)。法律就是通過(guò)規(guī)定自然人的權(quán)利,實(shí)現(xiàn)自然人的人格。權(quán)利本位的法律的實(shí)質(zhì)是:法律確認(rèn)所有的自然人都享有人的資格,其實(shí)就是承認(rèn)所有的自然人都是人。因此,權(quán)利本位實(shí)際上是
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