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歷史教學(xué)的求異思維新探
隨著教育教學(xué)改革的不斷深入發(fā)展，傳統(tǒng)的教育教學(xué)法已日益暴露出自身的弱點(diǎn)，甚或成了扼殺學(xué)生創(chuàng)造 性思維的痼疾[1]。那么，如何使受教育者具有較強(qiáng)的創(chuàng)造力呢？這是我們廣大教育工作者迫切需要解決的新課 題，也是一項(xiàng)至關(guān)重要的教育改革戰(zhàn)略工程。這里筆者僅就歷史教學(xué)的求異思維談一點(diǎn)管見，拋磚引玉。
所謂求異思維指的是一種逆向性的創(chuàng)造思維，其特征是用不同于常規(guī)的角度和方法去觀察分析客觀事物而 得出全新形式的思維成果。求異思維的內(nèi)涵具有廣博的開拓創(chuàng)新性和遷延性，運(yùn)用求異思維教學(xué)能夠克服教學(xué) 模式的凝固化和一統(tǒng)化弊病，沖破陳舊的思維模式，把思維從狹窄、封閉、陳舊相因的體系中解放出來(lái)，在一 個(gè)新的領(lǐng)域中進(jìn)行思維的創(chuàng)造性、開拓性的輻射與復(fù)合。顯然，逆向性創(chuàng)造思維有益于啟迪和挖掘?qū)W生潛在的 智力，提高教育教學(xué)質(zhì)量。為此，必須對(duì)傳統(tǒng)的教育教學(xué)中的病灶實(shí)施內(nèi)外科手術(shù)，讓它恢復(fù)活力，健全起來(lái) 。比如對(duì)因果關(guān)系的分析，傳統(tǒng)的方法是從原因到結(jié)果，這已成了一套定格的思維模式。它把學(xué)生的思維框定 在機(jī)械性的思維界域內(nèi)，使他們的思維失去了活性。一旦遇到較為復(fù)雜的事物、現(xiàn)象，他們便會(huì)束手無(wú)策，不 知其解�？梢�，傳統(tǒng)的教育教學(xué)法因失去了人的主體意識(shí)，不僅不能啟迪萌發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，反而還阻礙了 學(xué)生創(chuàng)造性思維花蕾的自由綻開。有人稱這種思維為可悲思維或“僵尸思維”。為了更好地剖析歷史教學(xué)的求 異思維，必須明確以下三個(gè)方面的問(wèn)題。
一、正確處理好教學(xué)過(guò)程中雙邊逆向性創(chuàng)造思維的辨證關(guān)
系
教學(xué)一致性原則是師范教育的重要內(nèi)容之一，也是中小學(xué)教育教學(xué)必須遵循的基本規(guī)律。中小學(xué)各科教學(xué) 或多或少有求異思維能力方面的訓(xùn)練，但是不夠突出，重視不力，教學(xué)方法不得體，歷史教學(xué)尤其如此。當(dāng)然 這并不等于說(shuō)單一性的教或?qū)W有悖于求異思維能力的培養(yǎng)，在這里我們只是強(qiáng)調(diào)，只有明確地認(rèn)識(shí)到處理好教 、學(xué)過(guò)程中雙邊逆向性創(chuàng)造思維的辨證關(guān)系，才有可能有的放矢。教師的逆向創(chuàng)造性思維是主體，起主導(dǎo)作用 ；學(xué)生的逆向創(chuàng)造性思維是客體，具有能動(dòng)協(xié)調(diào)的特性。二者相互聯(lián)系，互為制約，構(gòu)成完整的回流思維體系 ，相互促進(jìn)，相得益彰；重此輕彼，顧此失彼，則相互干擾，一傷俱損。教師逆向性創(chuàng)造思維諸要素與學(xué)生的 逆向創(chuàng)造性思維因素成正比例，潛移默化，互為反饋。教師只有大膽地追求并能動(dòng)地運(yùn)用求異思維教學(xué)，才能 實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的良性循環(huán)。教學(xué)實(shí)踐證明，教師的逆向創(chuàng)造思維起主導(dǎo)作用，只有正確處理好教學(xué)雙邊逆向性 創(chuàng)造思維的辨證關(guān)系，才能卓有成效地實(shí)施并發(fā)展教育教學(xué)的求異思維。值得肯定的是，歷史教學(xué)有自己的特 異之處，它的內(nèi)涵廣博精深，有多層次、多功能的特點(diǎn)[2]，正因?yàn)槿绱�，在教學(xué)中要重視求異思維的外部環(huán)境 即它的語(yǔ)言美感情境。語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，是人們交流思想感情的工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)和信息反饋。 歷史教學(xué)求異思維的語(yǔ)言應(yīng)該是刺激和促使信息接受者思考的語(yǔ)言，應(yīng)該是使信息接受者同時(shí)參與信息創(chuàng)造的 語(yǔ)言。缺乏求異思維信息反饋，任何美妙的教學(xué)方法，再新的信息也不會(huì)有多大的作用；有如一首不能刺激信 息接受者思考的詩(shī)，也絕稱不上出色的作品。所以說(shuō)：“完全沒(méi)有語(yǔ)言材料和完全沒(méi)有語(yǔ)言的‘自然物質(zhì)’的 赤裸裸的思想是不存在的”[3]。有關(guān)歷史教學(xué)語(yǔ)言美的論述，筆者在《中學(xué)歷史教學(xué)語(yǔ)言美初探》[4]一文中 把它的特點(diǎn)歸納為“四美”，即具象美、彈性美、密度美和觀察美。歷史教學(xué)的求異思維不僅需要有生動(dòng)、形 象、豐富的感性材料，尤其需要學(xué)生自我逆向性創(chuàng)造思維的密切協(xié)同配合。通過(guò)求異思維教學(xué)，便能發(fā)現(xiàn)這種 思維具有凝聚、
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