學校美育的重新定位和現(xiàn)代建構
內(nèi)容摘要 基于對當前時代條件、文化背景和教育領域發(fā)展趨勢的認識，針對以往美育所存在的問題，本 文提出，將當代學校美育的重新定位和建構落實在培養(yǎng)和造就青少年新型的文化品格這一基點之上，并提出若 干具體的實施意見。
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當前學校美育面臨著重新定位和建構的緊迫任務，這一任務的提出，乃是基于對時代條件、文化背景和教 育領域發(fā)展趨勢的認識，有著非�，F(xiàn)實的依據(jù)。
我們正處于世紀之交這一特殊的歷史分界線上，在全世界的范圍內(nèi)，新技術革命正在堅定不移地將人類社 會推向工業(yè)化的進程，這促進了人類文明的長足發(fā)展，同時也為人類造成了巨大的困惑，其中一個突出的問題 就是物質(zhì)與精神彼此失衡的情況愈演愈烈，高新技術帶來的物質(zhì)奇跡淹沒了人的主觀能動性，不同行業(yè)和部門 之間的隔膜壓抑了人們交流思想、傳遞感情和相互對話的天然需要，日趨精細的勞動分工導致人的能力的片面 化、單一化，人的精神生活已經(jīng)失去了對于物質(zhì)生活的對抗性、超越性和批判性，反而被物質(zhì)生活所同化、所 收買，文化藝術變成了為物質(zhì)需要進行辯護和論證的單面領域。中國的現(xiàn)代化雖然起步較晚，但也正在奮起直 追加入這一世界性的進程，在歷史舞臺上展現(xiàn)出一幅熱氣騰騰、有聲有色的壯觀場面，同時西方發(fā)達工業(yè)社會 所遇到的困惑在我們這里也開始露出端倪。在這種情況下，人們開始向往在現(xiàn)代經(jīng)濟活動中高新技術與深厚感 情的平衡，謀求以情感的柔性來調(diào)劑技術的剛性，呼吁以個人價值體系的發(fā)展來彌補技術的非個人性質(zhì)。西方 不少有識之士對此開出了各種各樣的藥方，但是問題最后都歸結到教育。約翰·奈比斯特提出學校教育應加重 價值觀教育的份量，以期“把技術的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來”[1]，阿爾溫·托夫勒認為學校應通 過課程設置、教學內(nèi)容和方法的改革幫助學生建立起一套作為選擇目標和決定行動之標準的價值觀，以利于在 未來生活中技術與價值之間相互產(chǎn)生積極影響。[2]路易·多洛指出，當今學校教育“應該再一次回到人的身上 來”，使學生有可能選擇最適合于自己個性發(fā)展的價值觀，技術進步只有納入一定的價值體系，才能全面推動 文化的發(fā)展，在此過程中教育決不是多余的。[3]由此可見，當代西方未來學家、文化學家大都趨于這樣一種共 識：在工業(yè)化社會中教育應當進一步體現(xiàn)一種人文關懷和人文導向，促進人的情感、個性、價值觀得到健全的 發(fā)展，使人的精神生活與物質(zhì)生活和諧地協(xié)調(diào)起來，構成一種合理、完滿的文化品格。當然我們與西方發(fā)達工 業(yè)社會體制不同、國情各異，不能一概而論，但是上述西方學者所揭示的問題以及為解決這些問題所提供的方 案，對于我們所思考的問題顯然不無意義。
目前我們所處的文化背景不同于以往任何時代，這是一個大眾文化深入人心的時代，市場經(jīng)濟、商品大潮 為大眾文化時代的到來拉開了大幕。大眾文化是一種以經(jīng)濟實效原則為杠桿，以大眾傳播媒介為載體的消費性 文化，這一文化特質(zhì)決定了大眾文化的許多長處，同時也造成了它的某些缺陷，在大眾文化背后起著操縱作用 的工具理性、技術統(tǒng)治和市場權力正在嚴重地消解著文化的精神性而代之以物質(zhì)性，降低了文化的人文含量而 不適當?shù)靥岣咂浼夹g含量，例如商品廣告對于大眾傳播媒介日益專斷蠻橫的侵占和控制正是物質(zhì)無情地擠壓精 神這一現(xiàn)狀的生動寫照。這種物質(zhì)與精神相互失衡的情況有可能導致物本位傾向的抬頭。另外，大眾文化的商 品性一旦失去約束而發(fā)展成為商品化的傾向，事情就有可能走向反面，出于贏利的目的，大眾文化往往追求娛 樂性、消遣性和刺激性，以提高上座率、收視率、發(fā)行量和暢銷度，對于人們的官能快感、感性欲望、原始沖 動的過度縱容和曲意迎合有可能孵化出一種淺薄、粗陋、萎靡、弛懈的文化風尚，對于推動社會進步的奮斗精 神、進取精神和創(chuàng)造精神將產(chǎn)生嚴重的消解作用。凡此種種，對于青少年危害尤烈，成為目前青少年中出現(xiàn)的 許多問題的深層原因，同時對于當前的學校
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