有關(guān)于從民間工藝美術(shù)談陜西區(qū)域性設(shè)計(jì)的論文
摘要：陜西省是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的省份，經(jīng)過(guò)上千年的歷史風(fēng)雨，陜西民間形成眾多的民間工藝形式，這些形式業(yè)已經(jīng)成為陜西文化的一部分，集中體現(xiàn)了陜西人的審美心理特點(diǎn)。筆者在分析陜西典型民間工藝的基礎(chǔ)上，從民俗文化、造型特征、色彩應(yīng)用三個(gè)方面出發(fā)，概括出陜西“本土語(yǔ)言符號(hào)”的特點(diǎn)，并以此出發(fā)展開(kāi)對(duì)陜西的區(qū)域性設(shè)計(jì)的分析。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；皮影；設(shè)計(jì)藝術(shù)；視覺(jué)符號(hào)
0引言
我們知道任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地域，都有他們各自的文化歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。這些傳統(tǒng)和習(xí)慣受這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族、這個(gè)地域歷史文化積淀的影響，根基于該地區(qū)人民的審美取向和哲學(xué)思考，被當(dāng)?shù)氐赖聜惱韨鹘y(tǒng)所束縛，形成了很多獨(dú)特的被當(dāng)?shù)厝嗣袼猜剺?lè)見(jiàn)的民間工藝美術(shù)形式。這些形式因?yàn)槠洫?dú)特的民族性、地域特點(diǎn)、審美特征而形成獨(dú)特的審美符號(hào)。他人看了這些審美特征明顯的視覺(jué)符號(hào)，就會(huì)把它和特定文化環(huán)境聯(lián)系起來(lái)而這些符號(hào)也就愈來(lái)愈多的凝縮著這一地域的文化審美特點(diǎn)。
當(dāng)我們把這一地域放眼于陜西時(shí)，我們便不難找出陜西這一地方獨(dú)特的民間工藝美術(shù)審美形式，我們不妨先把這些形式作一個(gè)大概的巡禮。
1華縣皮影
華縣皮影是以牛皮或驢皮經(jīng)過(guò)壓膜使其透明后加以雕刻和彩繪而成。它繼承和借鑒了剪紙藝術(shù)，運(yùn)用刻鏤透光效果而成的一種民間藝術(shù)形式。它的造型多以陜西秦腔中的戲劇人物為主，同時(shí)吸取了漢代畫(huà)像石畫(huà)像磚的藝術(shù)特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)上百年藝人們不斷總結(jié)概括、不斷創(chuàng)新終于形成現(xiàn)在華縣皮影線條流暢大方，造型精致秀麗色彩穩(wěn)重鮮明藝術(shù)特色。華縣皮影雕刻造型，分陽(yáng)刻和陰刻兩種，對(duì)小生和旦角面部造型刻畫(huà)上，以陽(yáng)刻為主，突出角色年輕、儒雅、文靜的氣質(zhì)特征，臉部造型抽象化為高額頭、直鼻梁、點(diǎn)紅嘴、細(xì)眼眉人物身材的造型則多以細(xì)長(zhǎng)消瘦為主，手指修長(zhǎng)。對(duì)花臉和丑角等角色則多選用陰刻為主，刻線就是臉部造型線，在刻線與刻線之間的牛皮上進(jìn)行施色，因此陰刻皮影的臉部造型非常豐富，感染力很強(qiáng)，在這些花臉和丑角的臉部，造型被抽象化為高額頭、圓鼻梁、粗眼眉、紅嘴唇等特征。
2渭南“面花”
“面花”又稱“花饃”、“禮饃”，是陜西渭南民間一種以面為原材料，通過(guò)特殊的和面、蒸饃工序，把面捏制成各種栩栩如生、形象夸張、造型可愛(ài)的一種民間工藝，然后點(diǎn)綴上鮮艷的顏色，極具觀賞性和藝術(shù)性。由于“面花”在黃河流域的甘肅、寧夏、陜西、山西等地都有，且各具特色，其中渭南的“面花”以造型復(fù)雜夸張，色彩明快簡(jiǎn)潔為特點(diǎn)，多出現(xiàn)獅、虎等動(dòng)物造型，多應(yīng)用于婚慶、祭祀、小孩滿月祝壽，禮節(jié)性審美大于實(shí)用。
3陜西民間布藝
陜西民間布藝是在以布類(lèi)為基本原材料，把不同顏色的布、線縫制成一個(gè)立體或平面的藝術(shù)形式，它屬于民間美術(shù)“母體藝術(shù)”中的一項(xiàng)綜合性藝術(shù)。中國(guó)的民間布藝有很多種，而陜西的則以造型夸張粗獷，顏色艷麗醒目而獨(dú)具特色。其種類(lèi)繁多，有布玩具、娃娃耳枕、童鞋童帽、荷包、肚兜等，這些民間布藝多在實(shí)用的基礎(chǔ)上，表達(dá)了陜西人民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)親人的祝福，同時(shí)也表達(dá)了陜西婦女對(duì)美的理解。這種布藝大都以虎、五毒等為主，造型豐富多彩，手法以抽象夸張為主。
當(dāng)然除以上幾種還有很多極有特色的陜西民間藝術(shù)形式，如鳳翔泥塑、陜西木板年畫(huà)、合陽(yáng)提線木偶、陜北的剪紙、秦繡、戶縣農(nóng)民畫(huà)、陜西草編、馬勺臉譜、木偶、面具等。所有這些現(xiàn)代人所謂土得掉渣的民間藝術(shù)形式，被很多人看不起，是下里巴人不能登大雅之堂，被認(rèn)為應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)，可是它們承載了陜西人的審美情趣和對(duì)人生、生活的理解，它是地地道道的陜西藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語(yǔ)言符號(hào)”。
4陜西區(qū)域性設(shè)計(jì)
隨著時(shí)代的發(fā)展，陜西人的審美觀念也在不斷變化，很多的民間工藝美術(shù)形式在這種不斷前進(jìn)的歷史文化車(chē)輪下，顯然已不合時(shí)代的要求，不合陜西人精神生活的需要。而對(duì)于這些“本土語(yǔ)言符號(hào)”，我們?cè)撊绾螌?duì)待？我們知道民間藝術(shù)形式只是當(dāng)?shù)匚幕腵符號(hào)和載體，在陜西
歷史文化的沉淀中，這些符號(hào)承載了很多本土的文化，承載了很多陜西人對(duì)形式美的理解，當(dāng)這些符號(hào)不能滿足人民日益發(fā)展的精神需要時(shí)，我們就應(yīng)該考慮在繼承其內(nèi)在審美精神的情況下，把這種經(jīng)過(guò)千百年才形成的文化，以一種現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方式、現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念表達(dá)出來(lái)，使這種新的“本土語(yǔ)言符號(hào)”繼續(xù)傳達(dá)陜西人對(duì)形式美的理解，對(duì)生活的追求。
這里我們不是要復(fù)古，不是要我們的設(shè)計(jì)師回到陜西的以前，不是把以前的民間工藝形式再一次呈現(xiàn)在世人的面前，當(dāng)然更不是阻止我們的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)，只是希望我們的設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)的時(shí)候，要多考慮陜西作為一個(gè)文化大省將來(lái)設(shè)計(jì)文化的持續(xù)發(fā)展和陜西人對(duì)應(yīng)用美的理解。
當(dāng)我們從陜西設(shè)計(jì)師作品中，看出它不是湖湘味或者嶺南味，而是真切的陜西味時(shí)，我們就可以說(shuō)這個(gè)設(shè)計(jì)師抓住了陜西本土審美的精神了。如果只是僅僅以為了解陜西民間工藝的各種形式，而且很淺層面地去重組它們，表現(xiàn)它們，這是不能完全反映出陜西文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)的，也不能完全表達(dá)陜西人民對(duì)美的理解。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，特別是在致力于陜西的文化建設(shè)的情況下，就應(yīng)該多透過(guò)這些陜西民間工藝品，去發(fā)掘其內(nèi)在的東西，這種內(nèi)在的東西才是可以繼承和發(fā)展的，才是可以表現(xiàn)陜西人特質(zhì)的。
那么如何透過(guò)這些民間工藝形式，歸納出這種特質(zhì)？我們?cè)賮?lái)回顧一下這些陜西的“本土語(yǔ)言符號(hào)”，從渭南華縣皮影到“面花”再到鳳翔泥塑，又諸如剪紙、農(nóng)民畫(huà)、木偶、木版年畫(huà)、等等，若看它們的形狀，則大都造型奇特夸張、格調(diào)豪放不拘小節(jié)；若感受他們的色彩，則大都以高純度的色彩為主，且對(duì)比強(qiáng)烈刺激鮮明；取材上多以歷史故事、神話傳說(shuō)、農(nóng)村生活等為主，且多以抽象夸張的手法表現(xiàn)。如秦繡的鮮明色彩、古樸簡(jiǎn)約的形象、精巧細(xì)膩的加工和蘇繡的精巧細(xì)致、淡雅素潔形成鮮明對(duì)比。再如鳳翔的木版年畫(huà)的其粗獷的造型，鮮明的色彩等等。從這許許多多的陜西“本土語(yǔ)言符號(hào)”里我們不難總結(jié)出這里的“本土審美思維”。
首先，從民俗文化來(lái)看，陜西人有著自己的獨(dú)特的民俗意識(shí)和民俗心態(tài)，這種獨(dú)特性主要也體現(xiàn)在對(duì)情的表達(dá)、對(duì)生的愿望、對(duì)福的追求。也就是說(shuō)陜西的民間工藝都具有極強(qiáng)的功用，這種功用首先體現(xiàn)在對(duì)情的表達(dá)上，陜西人的“情”是以“禮”來(lái)表達(dá)的，“禮”多以具有“本土語(yǔ)言符號(hào)”民藝形式體現(xiàn)出來(lái)，因此這種的“本土語(yǔ)言符號(hào)”無(wú)論是送給子孫的耳枕、鞋帽、肚兜還是玩具，都是在實(shí)用的基礎(chǔ)上表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)心愛(ài)護(hù)，傳達(dá)了陜西人對(duì)“情”的理解。
同樣，渭南“面花”（禮饃）、泥塑、年畫(huà)等無(wú)一不體現(xiàn)這一以“禮”傳“情”的特點(diǎn)。在陜西民間工藝造型中多有反映人民多生命繁衍的渴望、對(duì)長(zhǎng)壽多子的祈求。無(wú)論是秦秀中的“魚(yú)戲蓮”“、瓜瓞綿綿”“、石榴”“、送子觀音”還是泥塑中的各種人物動(dòng)物造型，都象征著陜西人民一種質(zhì)樸的人生觀念。對(duì)福的追求應(yīng)該說(shuō)是陜西先民一代代為之奮斗的目標(biāo)，他們把這種理想用一系列諧音成語(yǔ)、寓意紋樣、象征圖式等表現(xiàn)出來(lái)。這種地域性民俗特征對(duì)我們研究本土設(shè)計(jì)的形態(tài)表現(xiàn)有著很好的指導(dǎo)意義，可以使我們開(kāi)發(fā)出適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏同時(shí)又符合
這種審美文化的設(shè)計(jì)品來(lái)。
第二，從造型特點(diǎn)來(lái)看，陜西的民間工藝品造型特點(diǎn)主要以粗獷豪放、大膽夸張為主。這種特點(diǎn)來(lái)源于陜西上千年文化的積淀，來(lái)源于陜西人民特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，經(jīng)過(guò)陜西民間藝術(shù)家獨(dú)特的思維和精巧的手藝后所形成造型形態(tài)。
從華縣皮影那種夸張流暢的造型到不拘一格、刪繁就簡(jiǎn)的泥塑，再到格調(diào)豪放、刀法簡(jiǎn)練概括、線條剛進(jìn)有力的鳳翔木版年畫(huà)等等，陜西人千百年來(lái)所形成的審美意識(shí)以不同的形態(tài)不斷的出現(xiàn)造我們周?chē)�。�?dāng)然它也正等著我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)師繼續(xù)發(fā)掘，從新的角度、新的技術(shù)、新的形態(tài)形成適合當(dāng)代審美的地域性設(shè)計(jì)。
第三，從色彩應(yīng)用來(lái)看，陜西民間工藝藝術(shù)用色以概括性、象征性、裝飾性為主，陜西民間藝術(shù)家喜歡用鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈、簡(jiǎn)練、經(jīng)過(guò)概括的色彩。如華縣皮影的用色具有象征性，顏色大多以紅、綠、黃、黑為主，多以平涂，很少用過(guò)渡色，由于有黑色和白色鏤空的調(diào)和，使之看起來(lái)極具張力但又及其穩(wěn)重，顯得麗而不艷，民族味濃厚。再如陜北剪紙顏色的純正、鳳翔泥塑色彩的濃郁熱烈等都給我們的設(shè)計(jì)師提供了很好的借鑒，對(duì)陜西本土設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用開(kāi)辟了一條鮮明的路徑。
如今，在全球經(jīng)濟(jì)多元化，文化藝術(shù)發(fā)展多元存在的今天，陜西很多的“本土語(yǔ)言符號(hào)”都遠(yuǎn)我們而去，有一些符號(hào)，現(xiàn)代的青年人都不知道它曾經(jīng)存在。作為一個(gè)陜西本土設(shè)計(jì)師，不能不思考這樣的問(wèn)題：陜西是一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的文化大省，有很多的工藝設(shè)計(jì)作品
曾很好的服務(wù)于我們的生活，如果我們否定它們，那么我們就很難在世界文化多元存在體系中占有自己的一席之地。我們不能在“一體化”的趨勢(shì)下人云亦云，使陜西失去原有的文化魅力，也不能純粹復(fù)古，恢復(fù)一些已不合時(shí)宜事宜的民間工藝形式，而應(yīng)在繼承陜西“本土語(yǔ)言符號(hào)”的基礎(chǔ)上，緊緊抓住陜西民間工藝藝術(shù)的民俗特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、色彩特點(diǎn)，把這種特有的審美用一種符合時(shí)代發(fā)展的形式再現(xiàn)出來(lái)，做出體
現(xiàn)陜西文化并為廣大陜西人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的設(shè)計(jì)來(lái)，不是拋棄這種精神，去仰視所謂西方設(shè)計(jì)大師的作品，并把他們那種和陜西文化傳統(tǒng)格格不入的設(shè)計(jì)語(yǔ)言不加分析地應(yīng)用在本土，那樣只能會(huì)讓這片土地失去自我。
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