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論中國(guó)小康社會(huì)
一、中國(guó)小康思想源說(shuō)中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》于《詩(shī)·大雅·民勞》篇，首次誕生“民亦勞止，汔可小康”的“小康”之詠后。據(jù)今二千五百年前，儒家創(chuàng)始人孔子開(kāi)始闡釋“大同”、“小康”思想。孔子的這種學(xué)說(shuō)在一定程度上反映了中國(guó)原始時(shí)代至夏、商、周三代的史影，認(rèn)為夏代以前存在著一個(gè)大同社會(huì)。經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的《禮記·禮運(yùn)》篇作了如下記載：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡不出于身，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！贝松鐣�(huì)的原型實(shí)際上是根據(jù)夏代以前有關(guān)原始社會(huì)而構(gòu)說(shuō)的太平盛世，孔子通過(guò)對(duì)原始共產(chǎn)制社會(huì)的描敘，展示了一幅令人向往的美麗畫卷，從而，“大同”理想社會(huì)成為千百年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子憧憬的最高境界。同時(shí)，孔子在篇中又描寫了小康社會(huì)的景象：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信。著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康�！边@里，雖然是專對(duì)夏、商、西周時(shí)期的小康社會(huì)作注，但古代小康社會(huì)的基本特征和思辨由此而初立：其一，“小康”系“家天下”而非“天下為公”；其二，勞動(dòng)成為個(gè)人謀利手段，不再是自覺(jué)的共同勞動(dòng)；其三，百姓安寧的生活環(huán)境也許不再，然“小康”仍不失之為一個(gè)美好的社會(huì)，因?yàn)椤岸Y”無(wú)處不在，有了“禮”就有了社會(huì)準(zhǔn)則，就可以約束人心，就可以使君臣有規(guī)序，父子有親情，兄弟和睦，夫妻恩愛(ài)。即使統(tǒng)治者背“禮”而行，也必將亡之。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史上，小康社會(huì)是相對(duì)大同社會(huì)而言的，“小康”是與“大同”相對(duì)一種社會(huì)狀態(tài)和理想。大同社會(huì)的突出特點(diǎn)是天下為公，“大同”是財(cái)產(chǎn)公有、政治民主、社會(huì)文明、保障健全、秩序穩(wěn)定的理想社會(huì)模式。雖然儒家之意大都在“大同”，志為最高綱領(lǐng)。但行事卻在“小康”，即把“小康”作為實(shí)踐目標(biāo)。在《孟子·盡心上》中，我們見(jiàn)到了孟子“王道”理想中描繪的一個(gè)農(nóng)戶小康生活：“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家，足以無(wú)饑矣�！泵献舆�描述：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，”這可以理解為雖不言富，但溫飽問(wèn)題已經(jīng)解決。然而，理想歸理想，行事歸行事。一幅無(wú)名氏《圣跡圖》，對(duì)主張“大同”、“小康”的孔子，為其政治主張的實(shí)現(xiàn)，周游列國(guó)四處碰壁做了生動(dòng)的描繪。到了宋代，洪邁還在《夷堅(jiān)甲志·五郎君》中渴望“然久困于窮，翼以小康”，強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)脫貧奔小康的企盼。清代蒲松齡的《聊齋志異》則用狐鬼故事講述“小康之家”：“妻言：‘自汝去后，次日即有車徒，赍送布帛菽粟，堆積滿屋，云是丁客所贈(zèng)。又給一婢，為妾驅(qū)使�！瘲罡胁蛔砸�。由此小康，不屑舊業(yè)云”。此出成為后人“小康之家”的俗謂。清末儒家學(xué)者康有為寫了一本《大同書》，書中提出了人類歷史必然按照撥亂、小康、大同三個(gè)階段的順序而進(jìn)化�？涤袨樽鳛榫S新變法的理論宣導(dǎo)者，他的小康哲學(xué)思想，是古老的“公羊三世”說(shuō)。他認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史是不斷發(fā)展的，由野蠻到文明，循序進(jìn)化。他吸收近代西方的歷史進(jìn)化論，又融合今文經(jīng)學(xué)的“公羊三世”說(shuō)和《禮記·禮運(yùn)》篇中的“大同”、“小康”思想�？涤袨閷ⅰ肮蛉馈闭f(shuō)與《禮運(yùn)》“大同”、“小康”學(xué)說(shuō)相糅，在戊戌變法以前，完成了他的新“三世”體系：即以《公羊》的“升平世”改換成《禮運(yùn)》的“小康”，《公羊》的“太平世”改換成《禮運(yùn)》的“大同”。這雖然嚴(yán)重動(dòng)搖了“天下變道亦不變”論，但幻想通過(guò)維新變法，先建設(shè)一個(gè)小康社會(huì)，漸次達(dá)到大同的理想無(wú)異于緣木求魚。孫中山先生在《建國(guó)方略》中提出的三民主義，很大程度也是受到了儒家小康社會(huì)和大同社會(huì)思想的影響，民主主義革命的根本問(wèn)題，是解決農(nóng)民問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”。而這正是幾千年以來(lái)中國(guó)儒家思想家主張的小康社會(huì)的重要內(nèi)容。馬克思主義傳入中國(guó)的文化條件，同樣借助了幾千年中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中的“小康”、“大同”思想傳承的根基。最典型的論證是當(dāng)年孫中山亦把他以“大同”學(xué)說(shuō)為內(nèi)涵的民生主義，稱作“社會(huì)主義”或“共產(chǎn)主義”。郭沫若寫的《馬克思進(jìn)文廟》一文，甚至記述了他先信儒家的“小康”與“大同”理論，后轉(zhuǎn)而接受馬克思主義的思想過(guò)程。
中國(guó)歷代思想家們，曾對(duì)理想中的小康社會(huì)做過(guò)許多設(shè)計(jì)，賦予它很多思想內(nèi)涵。但都有其歷史的局限性。古代思想家所說(shuō)的小康社會(huì)，是一種建立在落后生產(chǎn)力和封建私有
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