論自私（下）
《社會發(fā)展史》又指出：根據(jù)一些歷史學(xué)家和民族學(xué)家的研究，在現(xiàn)代原始氏族中，各種形式的動產(chǎn)是依次變成私有財產(chǎn)的。例如，在愛斯基摩人中，第一部分是個人財產(chǎn)：包括衣服、小舟、捕魚工具、錐子，以及魚皮制的繩索，第二部分是家庭財產(chǎn)：包括用以居住的帳幕及其附屬物，裝有桅桿和蓬頂?shù)牟饿L船，雪橇，以及供養(yǎng)全體成員兩三個月所必須的食物儲備。第三部分是公社財產(chǎn)：包括過冬的木建筑和捕鯨業(yè)的產(chǎn)品，它足以供應(yīng)所有家庭的衣、食之需和冬夜時期室內(nèi)照明之用。這個秩序大致反映了動產(chǎn)私有化的演變過程，它是分為個人、家庭和公社這三個層次的，至于土地等不動產(chǎn)，則是由最初的部落公有，到氏族公有，再到家族公有，然后成為個體家庭私有。同樣經(jīng)歷了部落、氏族結(jié)構(gòu)的各個層次，逐步縮小公有制的范圍。當(dāng)土地所有權(quán)縮小到個體家庭這個范圍時，土地就成為私人占有的財產(chǎn)。（看來，陶大庸所指的“私有財產(chǎn)”是沒有相對性的，但“公有財產(chǎn)”有相對性──本文作者加。）在當(dāng)時，土地是重要的生產(chǎn)資料，一旦土地變?yōu)樗接�，私有制就確立起來了。所以，私有制并不是從來就有的。從公有制向私有制的演變，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的結(jié)果。
（同上，第６０－６１頁）
杰出的美國人類學(xué)家摩爾根在關(guān)于蒙昧人財產(chǎn)的一段論述中，似乎也是支持“生產(chǎn)力決定私有制”這一理論的。摩爾根說：“蒙昧人的財產(chǎn)是微不足道的。他們對于財產(chǎn)的價值，財產(chǎn)的欲望，財產(chǎn)的繼承等方面的觀念很淡薄。粗糙的武器、紡織品、器具、衣服、火燧石、石制工具，以及個人的裝飾品，代表著蒙昧生活狀況中財產(chǎn)的主要項目。財產(chǎn)的占有欲尚未在他們的頭腦中形成，因為幾乎不存在財產(chǎn)。這種欲望直到相隔遙遠(yuǎn)的文明社會才發(fā)展為生氣勃勃的貪欲，這種力量如今在人類頭腦中成了一種極有支配作用的力量。土地在當(dāng)時尚不構(gòu)成財產(chǎn)而為部落共有，公共住宅則由占居者所共有。純屬個人的物品隨著發(fā)明的緩慢進(jìn)展而增加，而強烈的占有欲這股新生力量也就從這里不斷得到發(fā)展�！�
（見《古代社會》摩爾根著，商務(wù)印書館1997年版第５３５頁）
我以為，上述事實及論述只是說明兩點：一、人對一具體財物的占有（使它成為私有）與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)；二、人對財富的欲望的增長與生產(chǎn)力水平密切相關(guān)。
顯然，只有當(dāng)客體存在，人們才可能事實上占有它，才可能產(chǎn)生“這是我的”、“這是我們的”這一具體的私有意識。只有當(dāng)弓箭、小舟、衣服、裝飾品被生產(chǎn)出來，人們才可能事實上占有它們。只有當(dāng)某種生產(chǎn)工具己經(jīng)出現(xiàn)，生產(chǎn)技術(shù)達(dá)到一定水平時，個體家庭才可能將某塊土地事實上據(jù)為己有。就生產(chǎn)力水平為人們事實上占有某物提供客觀可能性而言，生產(chǎn)力水平才是決定性的。
然而，要將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，必須依靠人的主觀能動性，必須存在某人、某家庭要將某物據(jù)為己有的愿望、意識，人對某物的私有才得以出現(xiàn)。也就是說，盡管生產(chǎn)力水平為某人、某家庭或集團(tuán)占有某物提供了客觀可能性，但生產(chǎn)力本身并不提供將客觀可能性的占有轉(zhuǎn)化為事實上占有的規(guī)定性。這一規(guī)定性必須且只能依靠人的主觀能動性，依靠要盡可能滿足自己個人、家庭、集團(tuán)而不是他人或他集團(tuán)的欲望這一意識來提供。試想：當(dāng)一件衣服、一把弓箭，或一只小舟被生產(chǎn)出來之后，衣服、弓箭、小舟是不是規(guī)定了自身只能供某人、某家庭、某集團(tuán)使用、支配，（私有的確切含義）而另外的人就不能使用、支配或必須支付一定的報酬才能使用支配呢？它們明明是可以供大家使用、支配的嘛！衣服穿在張三身上是穿，穿李四身上也是穿，小舟甲可以使用，乙來使用它，小舟決不“認(rèn)生”。
因此，只有某人、某家庭、某集團(tuán)具有要將小舟、衣服等歸自己使用、支配的欲望意識，才得以使小舟、衣服的使用，支配成為排他
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