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人性與神性的斗爭：簡析丁梅斯代爾
人性與神性的斗爭：簡析丁梅斯代爾
作者/許培芝
納撒尼爾·霍桑的小說《紅字》是美國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典著作。相對于眾人矚目的女主角海絲特·白蘭，人們對故事的另外一個主角阿瑟，丁梅斯代爾幾乎一致持批判的態(tài)度，認(rèn)為他只有偽善的面孔和脆弱的心靈。但這種評價對丁梅斯代爾是很不公平的，也不符合霍桑塑造這個角色的初衷�；羯５谋疽馐窍胪ㄟ^這篇小說為那個時代的人送去一些道德之花的香甜。相比于海絲特，丁梅斯代爾承受的痛苦更為沉重，因?yàn)楹＝z特胸前的紅字只是摧殘著她的生活，并不能啃噬她的心靈。但丁梅斯代爾的紅字卻是深深地灼燒在他的心底。盡管我們可以清晰地從丁梅斯代爾身上看到人性的丑惡，但他的不懈努力最終使他超越自我走向了煎熬的終點(diǎn)，走向了痛苦的解脫。作為一個時代的悲劇，丁梅斯代爾從罪惡走向解脫的內(nèi)心演變值得我們細(xì)細(xì)去分析。
一、背景介紹
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納撒尼爾·霍桑是19世紀(jì)美國著名的浪漫主義小說家。他熟練地運(yùn)用獨(dú)特的寫作手法將莊嚴(yán)的人性道德與真實(shí)的歷史完美地結(jié)合在一起�！都t字》作為霍桑的代表作，其深刻的主題、豐富的想象力和獨(dú)特的寫作技巧是美國長篇小說史上的一大突破。
《紅字》出版于1850年。19世紀(jì)40年代到70年代是維多利亞時代的鼎盛時期，這個時代的美國人有著鮮明的特征：信心與焦慮的特殊結(jié)合。一方面，他們對當(dāng)時的社會充滿自信；另一方面，社會的急速變遷、奴隸制的殘酷和宗教的排斥異己等，又給他們帶來種種焦慮。在這種特殊的社會環(huán)境下，人性已經(jīng)被人們察覺并逐漸為人們所接受，神性和人性之間的斗爭也越來越白熱化。在諸多反映這段特殊時期下社會現(xiàn)狀的著作中，《紅字》是最具代表性的，它鮮明地折射了強(qiáng)烈的人性，更對偽善作出了深刻的批判。
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清教主義起源于16世紀(jì)晚期的英國。當(dāng)時，清教徒試圖簡化羅馬天主教中繁縟的禮節(jié)、復(fù)雜的儀式和嚴(yán)苛的等級結(jié)構(gòu)。但因?yàn)榍褰痰奶嶙h違背了國王和國教利益，他們的多次提議都不被批準(zhǔn)。1660年，查理二世為了鞏固自身政權(quán)，驅(qū)逐了那些異己的清教徒，許多清教徒遷徙至美國。由于清教牧師一般都受到過良好的教育，因此清教集會在一定程度上提升了人們的理想價值觀。但他們遵守嚴(yán)苛的道德準(zhǔn)則，并一直警戒邪惡思想，在他們眼里，教規(guī)永遠(yuǎn)是公正的，甚至有時在沒有一絲一毫罪惡存在的地方，人們都杯弓蛇影地聒噪一番。
《紅字》從一個批判甚至是蔑視的角度去描寫清教主義。作者描述了在沒有自由、偏激殘酷的清教徒社會里受到不公平待遇的受害者——海絲特·白蘭。在海絲特出獄這個場景中，作者將鎮(zhèn)上警官描述成“清教徒法典那種陰森森的威嚴(yán)”的代表，相反，作者用“頗能表明尊嚴(yán)和人格力量的動作……出于她自己的意志”來贊揚(yáng)海絲特。在保守的清教徒眼里，這些自由的氣息是被壓制的，但作者卻用自己的筆墨對這些不屈的堅(jiān)持表示了無比的尊敬。
一、丁梅斯代爾人性和神性的分析
在霍桑的描述中，阿瑟·丁梅斯代爾“眼睛呈褐色，大而略顯憂郁，嘴唇在不用力緊閉時微微顫動，表明他既具有神經(jīng)質(zhì)的敏感，又有巨大的自制力”。他是人性和神性的矛盾體：一方面，他是一個普通人，出于人的本性他背叛了他的信仰；另一方面，狂熱的宗教信仰和自身性格的軟弱，他又不敢公開承認(rèn)自己的罪過。
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丁梅斯代爾終歸是一個人，偶爾也會用非正統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界。因而當(dāng)“身材頎長，體態(tài)優(yōu)美絕倫”的海斯特·白蘭出現(xiàn)時，他被壓抑的人性的釋放給了他沖破宗教束縛的沖動，他一時忘記了不可褻瀆的上帝和他心中神圣的宗教職責(zé)，他和海絲特通奸并有了私生女�？僧�(dāng)海絲特因通奸被羞辱時，他卻沒有足夠的勇氣站出來。之后的七年，他一直為內(nèi)心的矛盾所糾纏，而矛盾的根源正是他人性的聳動。再次和海絲特和珠兒見面，他的人性主宰了他的思想，他想要和她們在一起，甚至一時沖動做了逃離的決定。雖然最后他選擇留下來，但是作為一個虔誠的清教牧師，他能做到這些已經(jīng)是對自己人性的最大容忍。
可是，丁梅斯代爾的人性終歸是扭曲的，他虛偽、怯弱、自私，是宗教信仰可悲的受害者。為了懺悔，他在房間里用鞭子抽打自己，希冀借此稍許平息內(nèi)心的不安和愧疚，然而他的良心并沒有因此變得平和。他“肉體上備受疾病的痛苦，精神上忍受靈魂深處不可告人的煩惱的煎熬與折磨，行動上又只得聽他死敵的任意擺布”。
對于丁梅斯代爾，人類本性的回歸是短暫的，人類本性的扭曲卻是永遠(yuǎn)的。他將宗教信仰作為終身的事業(yè)，甚至在答應(yīng)和海絲特一起逃跑之后依然如此。因此，在布道那天，他在隊(duì)列中被教徒、紳士和官員圍繞著，他“那么精力充沛，精社抖擻，步履矯健”。他筆直地目視著前方，想著和海絲特逃跑的約定，但不予理會地和她擦肩而過，以至于海絲特覺得“他離她自己的天地是那么的遙遠(yuǎn)”。在最后一刻，他依舊對海絲特說：“我們犯了法！犯下了在這里被可怕地揭露出來的罪孽！……我怕！我怕呀！”最終他還是帶著深深的宗教罪惡感離開了。
（二）丁梅斯代爾的神性
丁梅斯代爾作為教徒們心中的完美牧師，他帶著沉重的心理鐐銬說教布道。貫穿整部小說，更多的是對丁梅斯代爾被迫隱藏罪行的描寫。實(shí)際上，他沒有被任何人強(qiáng)迫，他的內(nèi)心煎熬是作為一個清教徒對自己行為的自責(zé)。在他的一生中，神性是一直存在的，甚至在他神性與人性的斗爭中，他神性的一面更是逐漸膨脹占盡上風(fēng)。當(dāng)然，作為一個不折不扣的清教徒，他的信仰不允許他背叛他的神性；而且作為一個有著無限尊榮、被無數(shù)人尊崇的完美牧師，他的虛榮心也不會允許他褻瀆自己的神性。因此，在飽受煎熬的七年中，丁梅斯代爾始終堅(jiān)持維持著他神性的一面。即使在和海絲特約定一起遠(yuǎn)走高飛之后，為了自己神圣的職業(yè)，他最終還是選擇了放棄。雖然，最后丁梅斯代爾公開承認(rèn)了自己的罪行，但是他付出的代價是死亡。他不能允許自己背叛自己的信仰，對于神性在心底已深深扎根的丁梅斯代爾，也許死去才是他最好的結(jié)局。
三、丁梅斯代爾在人性和神性中的掙扎
在別人眼里，丁梅斯代爾是一個正統(tǒng)的修道士。但在他的世界里，他是一個罪人。盡管沒有像海絲特那樣被拷問、被羞辱，但他的良心、他的清教徒道德觀念以及他對海絲特的愧疚，一直在心底被自己的信仰無盡的審問，相對于海絲特
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