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論孔孟儒學(xué)的血親團(tuán)體性特征（下）
六
或許是由于在某種程度上察覺(jué)到了血親情理的這種團(tuán)體性特征，孔子和孟子都明確要求人們從特殊性的"父慈子孝"出發(fā)，通過(guò)"由己推人"的途徑，達(dá)到普遍性的"仁者愛(ài)人"。就此而言，他們實(shí)際上也曾試圖主張：在以血親情理作為本原根據(jù)的前提下，人們應(yīng)該超越血親團(tuán)體性的有限范圍，將血緣親情積極地?cái)U(kuò)展到社會(huì)中的所有人那里，實(shí)現(xiàn)從特殊團(tuán)體性到普遍社會(huì)性的推演。這也是目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為儒家思潮具有社會(huì)性特征、呈現(xiàn)出集體主義（群體主義）價(jià)值取向的一個(gè)重要原因。然而，問(wèn)題在于，一旦像孔子和孟子那樣肯定了血親情理的至上地位，那么，在血親團(tuán)體性與普遍社會(huì)性出現(xiàn)對(duì)立沖突的情況下，他們主張的這種超越性的推演在本質(zhì)上也不可能真正實(shí)現(xiàn)。
例如，孔子主張的"入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁"，就是明確要求人們以血親團(tuán)體性的"孝弟"為起點(diǎn)，通過(guò)超越性的推演，最終達(dá)到普遍社會(huì)性的"泛愛(ài)眾"。在血親團(tuán)體性與普遍社會(huì)性不存在對(duì)立沖突的情況下，這似乎也不失為一種實(shí)現(xiàn)普遍性"仁者愛(ài)人"的可行辦法。不過(guò)，一旦二者之間出現(xiàn)了對(duì)立沖突，那么，無(wú)論是在"父之道"并非"正道"的情況下堅(jiān)持"三年無(wú)改于父之道"，還是在"其父攘羊"的情況下堅(jiān)持"父為子隱，子為父隱"，雖然可以鞏固"父慈子孝"的血親團(tuán)體性，卻無(wú)法由此通過(guò)"由己推人"的途徑，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)"天下歸仁"的社會(huì)性目標(biāo)。相反，這些做法要么會(huì)阻礙人們達(dá)到"天下有道"的理想境界，要么會(huì)損害那位羊被攘去的無(wú)辜民眾的正當(dāng)權(quán)益、使他無(wú)法成為"仁者愛(ài)人"的對(duì)象，結(jié)果只能是使普遍社會(huì)性的"泛愛(ài)眾"化為空談。
再如，孟子提出的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"的"推恩"原則，更是明確要求人們通過(guò)"善推其所為"的超越途徑，把其他人的父母子女當(dāng)作自己的父母子女來(lái)對(duì)待，由此將血親團(tuán)體性的"父慈子孝"擴(kuò)展為普遍社會(huì)性的"仁者愛(ài)人"。與孔子的上述主張相比，孟子的這種主張顯然更清晰地指出了從特殊性的"老吾老"、"幼吾幼"推演到普遍性的"人之老"、"人之幼"的可行途徑，因而一直受到受到宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)的高度推崇，被認(rèn)為是孟子對(duì)于儒家思潮做出的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。不過(guò)，一旦在血親團(tuán)體性與普遍社會(huì)性之間出現(xiàn)了對(duì)立沖突，依據(jù)孟子自己堅(jiān)持的血親情理本根至上的基本精神，這種超越性的"推恩"同樣不可能真正貫徹到底；并且，恰恰是孟子自己，曾經(jīng)一而再、再而三地反復(fù)指出了這一點(diǎn)。
首先，孟子自己肯定的舜的"大孝"典范，就自發(fā)地指認(rèn)了"老吾老以及人之老"不可能真正貫徹到底。因?yàn)樗措m然曾經(jīng)將自己的親生父親"竊負(fù)而逃"，但另一方面卻又"流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山"（《孟子·萬(wàn)章上》），根本沒(méi)有考慮他們?cè)疽彩瞧渌说挠H生父親，理應(yīng)像對(duì)待自己的親生父親那樣去對(duì)待他們。而從更富于本質(zhì)意義的角度看，當(dāng)舜為了堅(jiān)持血親情理的本根至上而不惜"竊負(fù)而逃，遵海濱而處"的時(shí)候，他就已經(jīng)在"終身訢然，樂(lè)而忘天下"中遺棄了普天之下的所有民眾百姓，充分表明他雖然的確做到了血親團(tuán)體性的"老吾老"，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)普遍社會(huì)性的"以及人之老"。
其次，孟子自己在批評(píng)墨家夷子的"二本"觀(guān)念、闡發(fā)儒家思潮的"一本"原則的時(shí)候，還自覺(jué)地指認(rèn)了"幼吾幼以及人之幼"不可能真正貫徹到底。因?yàn)樗岢龅?信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎"的質(zhì)疑，其實(shí)就等于是強(qiáng)調(diào)：由于"人之親其兄之子"的團(tuán)體性血親情感具有至高無(wú)上的地
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