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五蘊(yùn)與十二因緣之關(guān)系及其哲學(xué)意義論文
關(guān)鍵詞：佛教；哲學(xué)；五蘊(yùn)；十二因緣；關(guān)系
摘要：作為佛教哲學(xué)基礎(chǔ)理論的“五蘊(yùn)”說和“十二因緣”說之間是具有邏輯結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)的，但并不是在同一層次上的一一對(duì)應(yīng)。五蘊(yùn)是十二因緣的十二支的共同基礎(chǔ)。它們之間具有源流的關(guān)系，即五蘊(yùn)是比十二因緣更原始的理論。從五蘊(yùn)到十二因緣的傳承不是一種直線的發(fā)展，而是發(fā)生了從樸素存在論向精致人生論的根本視角轉(zhuǎn)換。
On the Relation Between Pa?caskandha and Dvādasāngpratītyasamutpāda
And its Philosophical Meanings
Key words: Buddhism, philosophy, Pa?caskandha, Dvādasāng-pratītyasamutpāda, Relation
Abstract: There is some corresponding link of logical structure, but not the relation of correspondence one by one at the same level, between Pa?caskandha and Dvadasang-pratityasamutpada, both of which is the fundamental theory of Buddhist philosophy. As the source, Pa?caskandha is a theory more primeval than Dvadasang-pratityasamutpada as the cource. Each branch of Dvadasang-pratityasamutpada takes Pa?caskandha as its fundamation. The development from Pa?caskandha to Dvadasang-pratityasamutpada was not a straight line. The essential turn of visual angle from naive ontology to profound theory on life had took place.
如果不理解作為世界三大宗教之一、中國(guó)傳統(tǒng)文化三大支柱之一的佛教，就既不可能全面理解世界文化，也不可能透徹理解中國(guó)文化。這里首先要求的是理解佛教的“五蘊(yùn)”說和“十二因緣”說，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了全部佛學(xué)的基礎(chǔ)理論。但是迄今為止，我們對(duì)五蘊(yùn)和十二因緣各自的宗教哲學(xué)意義、尤其是這兩套理論之間究竟是一種什么樣的關(guān)系，都還不是十分清楚。這里所說的“關(guān)系”既指它們之間的共時(shí)的邏輯關(guān)系，亦即兩者是否在同一層次上一一對(duì)應(yīng)的問題；也指兩者之間的歷時(shí)的啟承關(guān)系，亦即孰先孰后的問題。
這里的分析將從“佛教哲學(xué)-宗教哲學(xué)-哲學(xué)”的角度入手，因?yàn)槲逄N(yùn)說和十二因緣說都屬于“佛教哲學(xué)”這個(gè)理論層面。佛學(xué)較之其它宗教理論的特點(diǎn)之一，在于哲學(xué)理性思維的特別發(fā)達(dá)，因?yàn)樗非蠼饷摰牡缆�，乃在于“佛”（Buddha）即“覺”或者“覺悟”。如果說基督教是“因信稱義”的，那么佛教就是“因覺稱義”的：真正的佛教并不是“信仰了才能理解”，而恰恰是“理解了才能信仰”。[1]而需要理解或“覺悟”的，正是佛教“哲學(xué)”告訴人們的東西。
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