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上半個世紀的自由主義論文
中國的自由主義思潮，嚴格而言發(fā)端于五四時期。在這以前，梁啟超在《新民
從報》鼓吹的"新民說"、嚴復(fù)對密爾、斯賓塞學(xué)說的介紹等等，可以視作自由主義
的先聲，但并未掀起一個時代的狂瀾。到五四時期，隨著大批經(jīng)歷了英美和歐陸自
由主義洗禮的留學(xué)生回國和西方思潮的大規(guī)模東漸，自由主義遂在中國成為顯學(xué)，
并鑄造了五四及后五四兩代知識分子的精神靈魂。
中國的自由主義既然是外來的，就無法不受到西方思潮變遷的影響。當中國開
始學(xué)習(xí)西方的時候，西方古典的資本主義文明正面臨巨大的危機�？�.博蘭尼認
為，19世紀的資本主義文明建立在四根制度性支柱之上：霸權(quán)均衡制度、國際金本
位制度、自律性市場制度和自由主義國家制度。其中，金本位制度最為關(guān)鍵，20世
紀上半葉的全球資本主義危機就與金本位制崩潰有關(guān)。而金本位的基礎(chǔ)和母體卻是
自律性市場制度。博拉尼指出："這種自律性市場的信念蘊含著一個全然空想的社
會體制。假如不廢絕社會之人性的本質(zhì)及自然的本質(zhì)，像這樣的一種制度將無法在
任何時期存在，它會摧毀人類并把他的環(huán)境變成荒野。而無可避免的，社會將采取
手段來保護它自己，但不論社會采取那一種手段都會損傷到市場的自律，擾亂到工
業(yè)生活，進而以另一種方式危害到社會。正是這種進退兩難的困境使得市場制度發(fā)
展成一種一定的模式，并且終于瓦解了建立在其上的社會組織。"
自律性市場制度將人類圖利的動機作為自身存在的基礎(chǔ)，而且提高到日常行為
的準則。但一個多世紀的歷史實踐卻證明，雖然它承諾了個人的自由，并相信自然
秩序是和諧的，但由于其以一種非道德的市場屬性，無視社會結(jié)構(gòu)的公共正義和人
類福利，沒有節(jié)制地追求個人私利，使得社會的公共安全受到威脅，共有意義無法
生存。財富和權(quán)力兩極分化的結(jié)果，令社會不得不反彈，發(fā)生一系列的保護運動以
免遭崩潰。這種保護又倒過來損害了市場的自律。最后，19世紀的資本主義文明在
經(jīng)歷了百年輝煌之后，到20世紀逐漸顯現(xiàn)其內(nèi)在的兩難困境。兩次世界大戰(zhàn)和1929
年的全球經(jīng)濟危機，強烈地表明這個文明迫切需要改善了。
自律的市場制度是19世紀資本主義文明的基礎(chǔ)，也是亞當.斯密等古典自由主
義的理論支柱。當資本主義建制發(fā)生問題的時候，作為其意識形態(tài)的自由主義理論
也面臨著自我的修正，需要從其對立面、社會保護運動的代表社會主義那里吸取再
生的資源。事實上，從19世紀后期起，當資本主義弊病顯現(xiàn)、尚未爆發(fā)危機的時候，
新自由主義開始出現(xiàn)了。它與80年代以后指稱里根-撒切爾主義的那種新自由主義
不同，主要是相對于18世紀的古典自由主義而言，是對后者的修正。邊沁和密爾以
"最大多數(shù)人的最大幸福"的功利標準作為公共的價值標準，從而為將國家的干預(yù)功
能引入了自由主義理論；而格林更是將自由的概念康德化，賦予了其主觀的、積極
的意義，強調(diào)自我與社會的相互依存關(guān)系。作為對各種保護運動尤其是社會主義的
回應(yīng)，自由主義理論開始"人道化"，正如喬治.薩拜因所說："自由主義作為政治運
動不容許脫離人道主義，因為人道主義一向是自由主義者的強大動力。"
到20世紀，如何保持在個人自由的前提下實現(xiàn)廣泛的社會經(jīng)濟平等、建立公正
的社會秩序，成為新自由主義最
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