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我們可以希望什么？-讀康德的《歷史理性批判文集》
康德（I. Kant）在《純粹理性批判》中提出理性的三個(gè)問(wèn)題："我能知道什么？""我應(yīng)當(dāng)做什么？""我可以希望什么？"在《邏輯學(xué)講義》中又加了第四個(gè)問(wèn)題："人是什么？"在
這四個(gè)問(wèn)題中，歷史哲學(xué)似乎是找不到位置的。歷史并不是康德的強(qiáng)項(xiàng)；他自己也承認(rèn)，
他并不能勝任撰寫一部普遍的世界歷史的重任。但是，正如柯林武德（R. G.
Collingwood）所說(shuō)，雖然"歷史研究并不是康德的一個(gè)主要興趣，但是他有挑揀出哲學(xué)探
討的線索的超人本領(lǐng)。即使在他所知甚少的一個(gè)題目上，也能使他發(fā)揮出來(lái)像在伏爾泰、
盧梭和赫德爾這樣的作家身上所發(fā)現(xiàn)的哪些思想路線，并寫出一些新的有價(jià)值的東西"。
康德的《歷史理性批判文集》 ，集中體現(xiàn)了他在歷史研究方面的"新的有價(jià)值的東西"。
一
康德系統(tǒng)闡述其歷史哲學(xué)的核心思想的，是該書首篇論文，即寫于1784年的 "世界公民觀
點(diǎn)之下的普遍歷史觀念"。此文"命題八"說(shuō)："人類的歷史大體上可以看作是大自然的一項(xiàng)
隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，為的是要奠定一種對(duì)內(nèi)的、并且為此目的同時(shí)也就是對(duì)外完美的國(guó)家憲
法，作為大自然得以在人類的身上充分發(fā)展其全部稟賦的唯一狀態(tài)。"
這個(gè)句子中"可以被看作"這幾個(gè)字尤其重要�？档虏]有說(shuō)"只能被看作"。這說(shuō)明在他看
來(lái)，對(duì)人類歷史的這樣一種理解并不是一個(gè)單純的客觀的自然規(guī)律�？档略谡f(shuō)明這個(gè)命題
時(shí)問(wèn)道："經(jīng)驗(yàn)是不是能解釋有關(guān)大自然目標(biāo)的這樣一種進(jìn)程的任何東西"，并且回答說(shuō)：
"很少能有什么東西"。 他接下去對(duì)此的論證是"因?yàn)檫@個(gè)公轉(zhuǎn)歷程看來(lái)需要如此之漫長(zhǎng)的
時(shí)間，才能最后做出結(jié)論說(shuō)：我們根據(jù)人類在這方面所曾經(jīng)歷的那小小的一部分還是那樣
地步可靠，還無(wú)法推斷它那途徑的形式以及部分對(duì)于全體的關(guān)系；就正如根據(jù)迄今為止的
全部天象觀測(cè)還無(wú)法推斷我們的太陽(yáng)及其整個(gè)的衛(wèi)星群在廣闊的恒星系里所采取的路徑一
樣" �？档逻@里沒有對(duì)人類歷史與自然歷史作區(qū)別；在康德看來(lái)人類行為和自然事件一樣
受自然律支配，而要認(rèn)識(shí)自然律，僅僅依靠局部的經(jīng)驗(yàn)是不夠的。在寫于十三年之后的另
外一篇文章中，康德卻用人類歷史的特殊性來(lái)論證為什么無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)說(shuō)明歷史進(jìn)程
。一方面，人類的行動(dòng)不僅屬于自然領(lǐng)域，而且屬于自由領(lǐng)域："人類的預(yù)見需要根據(jù)自
然法則的聯(lián)系，但在有關(guān)未來(lái)的自由的行為方面人類卻必須放棄這種引導(dǎo)或指示。" 另一
方面，人性之中不僅有善的因素，而且有惡的因素："如果我們能夠賦予人類以一種天生
的、不變的、盡管是有限的善意，那么他們就有可能準(zhǔn)確地預(yù)告他們這個(gè)物種是朝著改善
在前進(jìn)，因?yàn)檫@里所遇到的事件乃是他們自己所能造就的。但是由于稟賦中的善混合了惡
，而其總量又是他們所不知道的，所以他們就不明了自己可能從其中期待著什么樣的效果
了。"
既然歷史朝著"完美的國(guó)家憲法"的進(jìn)步并沒有客觀的可靠性，為什么我們還"可以"把它看
作是"大自然的一項(xiàng)隱蔽計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)"呢？對(duì)此康德-根據(jù)筆者的理解-作了如下幾方面的解
釋。
首先，這里的"可以"，是指這樣的設(shè)想不違背矛盾，或者說(shuō)，這樣的設(shè)想并沒有什么不可
能之處。關(guān)于人類進(jìn)步的信念的理論的實(shí)踐依據(jù)在于它不是不可能的，而不在于它無(wú)論如
何是會(huì)實(shí)現(xiàn)的："既然人類在文化方面，作為其本身的自然目的而言，是在不斷前進(jìn)
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