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孔子的方法學(xué)--從本體詮釋學(xué)模式研究孔子哲學(xué)
探索"建構(gòu)性的后現(xiàn)代哲學(xué)",必先擺脫從前哲學(xué)所構(gòu)作的一些基本框架,以新的方法、新的思路來(lái)思考.從中國(guó)哲學(xué)的思維特質(zhì)看,本體論與方法學(xué)卻是可以同時(shí)并存,而成為一體的兩面.孔子所論的仁,本身是人性的本體,但也是一自動(dòng)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方法,仁之"方"有方法的意思,是"由本體衍生方法",再"由方法去揭示本體,詮釋本體",尋求詮釋學(xué)和方法學(xué)的匯合.一切德行,都是"實(shí)然"世界的實(shí)踐,要求將實(shí)然帶向"應(yīng)然".而仁則是一切應(yīng)然的潛能,為應(yīng)然價(jià)值的本體,我們可稱(chēng)之為"本然"的價(jià)值.這本體是一切德行的整體,也是其所以可能的條件.仁作為"一個(gè)像樣的人"之要求,是需要"使人化為人"的"過(guò)程",使仁體得以全幅實(shí)現(xiàn),達(dá)至理想的人格.從對(duì)方法的描述,到方法論的反省,是兩層的反省,這方法首先是一反省自己的方法,進(jìn)而對(duì)這反省本身再加以反省,為方法論的反省,這是中國(guó)哲學(xué)最早的詮釋學(xué)思維.儒學(xué)這方法和方法論的特色,是一相關(guān)互動(dòng)的方法,一是由反省自己之仁以詮釋他人,另一是反省他人之仁以啟發(fā)和詮釋自己.總結(jié)仁的概念,一面是作為潛質(zhì)的本體,另一面是將之實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,要求用各種修養(yǎng)的方法和德行的實(shí)踐,去使仁體顯露.這構(gòu)成"仁"哲學(xué)之三方面:作為潛質(zhì)的本體,將之實(shí)現(xiàn)的過(guò)程和方法,及作為全體實(shí)現(xiàn)之目的.其中最具哲學(xué)意味的,是仁同時(shí)是本體,又是方法.在此可見(jiàn)由仁體之"己",可以衍生為"克己"的方法,方法又揭示本體,這可稱(chēng)為"本體-詮釋學(xué)".仁一方面是作為"像樣的人"之本體,仁體潛能實(shí)現(xiàn)時(shí),須有一過(guò)程,這過(guò)程即產(chǎn)生各種實(shí)踐修養(yǎng)的方法,包括實(shí)踐各種德行,去將仁體揭示出來(lái).
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