白居易給自己閑適詩下的定義是：“或退公獨(dú)處，或移病閑居，知足保和，吟玩情性者”，他的表述首先說明了閑適詩的創(chuàng)作多是在官閑或養(yǎng)病之時(shí)，沒有官務(wù)拘系，在閑居獨(dú)處的閑散狀態(tài)中進(jìn)行;其次說明其題材，與“因事專題”以美刺比興為目的，描寫反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)慷慨激昂的諷喻詩，以及“隨感遇而形于嘆詠”的記敘人生悲歡、感傷自己、他人和外物，哀怨委婉的感傷詩不同，其視角多集中在個(gè)人身上，多寫日常生活的飲食起居，交友出游，彈琴賦詩等活動(dòng)及抒寫內(nèi)心情懷和人生態(tài)度，可以說，閑適詩承擔(dān)了記錄白居易日常生活的任務(wù)，其吟詠的題材，從具有概括意義的廣泛事物轉(zhuǎn)向更為平凡、普通、微小的生活細(xì)節(jié)，詩歌格調(diào)的降低，感情抒發(fā)的直白形成其平淡瑣直的特色。
在白居易的筆下，生活的方方面面無一不能入詩。如寫睡眠“春被薄亦暖，朝窗深更閑。卻忘人間事，似得枕上仙。至適無夢(mèng)想，大和難名言”(《春眠》);寫飲酒“盡將沽酒飲，酩酊步行歸”(《晚春沽酒》);寫出游“朝踏玉峰下，暮尋藍(lán)水濱”(《游藍(lán)田山卜居》);寫天倫之樂“有侄始六歲，字之為阿龜。有女生三年，其名曰羅兒。一始學(xué)笑語，一能誦歌詩。朝戲抱我足，夜眠枕我衣”(《弄龜蘿》);寫閑居“看山盡日坐，枕帙移時(shí)睡”(《閑居》);寫彈琴“是時(shí)心境閑，稠疊長年情。勿輕一盞酒，可以話平生”(《喜陳兄至》)……詩人作細(xì)致描繪的同時(shí)，進(jìn)一步抒寫生活中的感受，在寧靜閑散的環(huán)境中凸顯散淡閑逸、淡泊名利的形象。如《閑居》“空腹一盞粥，饑食有余味�！瓘牡┲敝粱�，身心一無事。心足即為富，身閑乃當(dāng)貴”;如《烹葵》“炊稻烹秋葵，粒粒香復(fù)軟，綠英滑且肥。饑來止于飽，飽后何所思?憶昔榮遇日，迨今窮退時(shí)。今亦不凍餒，昔亦無馀資。口既不減食，身又不減衣。撫心私自問，何者是榮衰?勿學(xué)常人意，其間分是非”，類似的詩句很多，在描繪自身食復(fù)飽，飽復(fù)睡，閑居無事、淡然寂靜的生活狀態(tài)之后進(jìn)一步抒發(fā)知足保和、不慕榮利的情懷�？梢姡拙右讓�(duì)生活享受和精神境界是同時(shí)追求的，在種種瑣屑小事中流露出閑適情懷。
白居易所表現(xiàn)出來的這種生活方式與人格理想，富有時(shí)代性和典型意義。隨著中唐社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的重大變化，士人們的社會(huì)理想、人生理想和審美理想也發(fā)生了很大變化。六朝至隋及唐初，士階層與君國的結(jié)合尚不夠緊密，士階層仍保持著一定的自由和個(gè)性，到了中唐，政治現(xiàn)實(shí)的發(fā)展使道德觀念有了較大的轉(zhuǎn)變，中唐士人們更為自覺地依附王權(quán)，作為君為國計(jì)，此時(shí)他們?cè)谌绾慰创松膯栴}上，有了兩種不同的選擇，一是以韓愈為代表，以道自任，恢復(fù)先秦儒家“志于道”的傳統(tǒng)，強(qiáng)化自身為君為國的自覺性，具有天下舍我其誰的氣概與雄心;一是以白居易為代表，他們?cè)诨靵y的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、黑暗的官場(chǎng)面前放棄了兼濟(jì)天下的社會(huì)理想，開始正視自己作為平凡人的欲求和情感，選擇了追求“適性”的生活道路。在白居易的閑適詩中，對(duì)“適”有大量的吟詠。有從生理的角度吟詠，表現(xiàn)身、形、口、足、體等的“適”，如“足適已忘履，身適已忘衣”(《三適贈(zèng)道友》)，“或行或坐臥，體適心悠哉”(《立秋涼風(fēng)忽至》);有從精神的角度吟詠，表現(xiàn)心、情、意、性的“適”，如“心適復(fù)何為，一詠逍遙篇”(《犬鳶》);“飛沉皆適性，酣詠?zhàn)遭椤?《春池閑泛》);“適情處處皆安樂，大抵園林勝市朝”(《諭親友》)。這種適性，已成為白居易的人生追求，包含在其獨(dú)善之義中，顯示出一個(gè)閑士的人生哲學(xué)。他一再表述：“官不官，系乎時(shí)也;適不適，在乎人也……予佐是郡，行四年矣，其心休休如一日二日，何哉?識(shí)時(shí)知命而已”(《江州司馬廳記》);“至如瀑水怪石，桂風(fēng)杉月，平生所愛者，盡在其中，此又兀兀任化之外，益自適也。今日之心，誠不待此而后安適，況兼之者乎!此鄙人所以安又安，適又適，而不知命之窮、老之至也”《答戶部崔侍郎書》)。白居易與屈原不同，他同情屈原的遭遇，欣賞屈原正直高潔的品質(zhì)，卻不會(huì)效仿屈原“彷徨未忍決，繞澤行悲吟”(《讀史》之一)苦己一身的做法，他坦言：“長笑靈均不知命，江籬叢畔苦悲吟”(《詠懷》)，從而選擇了追求適性的人生之路，更多地體現(xiàn)出知足常樂的心態(tài)，他一再在詩中宣稱“知分心自足，委順身常安”(《詠懷》);“朝睡足始起，夜酌醉即休。人心不過適，適外復(fù)何求”(《適意二首》之一)等，不僅如此，在閑適詩中，詩人還通過幾種情況的對(duì)比來抒發(fā)知足之情。
在一些詩中，白居易將自己的生活與農(nóng)民辛苦的生活對(duì)比，此時(shí)他的感情是復(fù)雜的，既同情農(nóng)民窮苦的命運(yùn)，對(duì)自己舒適安逸的自愧，又流露出目前享受俸祿，過著逍遙自適生活的滿足與慶幸。他對(duì)農(nóng)民們“請(qǐng)看原下村，村人死不歇。一村四十家，哭葬無虛月”(《九日登西原宴望》)，“筋力苦疲勞，衣食常單薄”(《觀稼》)的悲慘現(xiàn)狀有深刻的認(rèn)識(shí)，在“自慚祿仕者，曾不營農(nóng)作”的自責(zé)之后，又有“終朝飽飯食，卒歲豐衣服。持此知愧心，自然易為足”(《秋居抒懷》)的知足心態(tài)。
為官多年，白居易深感公務(wù)繁忙、政治斗爭(zhēng)的拘系自由，朝不保夕，他一方面在詩中表達(dá)歸隱之情，一方面對(duì)自己遠(yuǎn)離政治漩渦的閑官生活也多有知足之情。在其部分詩作中，他對(duì)比自己和同僚們?yōu)楣俚目嘈�，指出官小可知足，處閑更應(yīng)知足�！案毁F在此中，何必居高位?君看裴相國，金紫光照地。心苦頭盡白，才年四十四。乃知高蓋車，乘者多憂畏”(《閑居》)，他自己過去雖在朝為官，卻是“昔雖居近密，終日多憂惕。有詩不敢吟，有酒不敢吃”(《詠懷》)，而今官職雖閑，卻可以“竟歲無牽役，飽食坐終朝，長歌醉通夕”。兩相對(duì)照，詩人更指出他人生追求的目標(biāo)：“人生百年內(nèi)，疾速如過隙。先務(wù)身安閑，次要心歡適”(《詠懷》)，追求身閑心閑，白居易不斷在詩中津津樂道其閑適的生活，知足之情，溢于言表。
白居易的知足思想，作為自我心理調(diào)節(jié)手段，可以使詩人承認(rèn)現(xiàn)狀，滿足現(xiàn)狀，消解現(xiàn)實(shí)生活帶來的困擾，從而獲得精神自由，這與道家“知足”思想是分不開的。陳寅恪先生說：“樂天之思想，一言以蔽之曰‘知足’，‘知足’之旨，由老子‘知足不辱’而來。蓋求‘不辱’，必知足始可也�！�(陳寅恪《元白詩箋證稿》)道家主張看淡名利，寡欲清心，其表現(xiàn)就是知足，惟其知足，才能看淡榮華富貴，養(yǎng)性保身，這是道家理想人格中的一面�！独献印分卸嘤斜磉_(dá)知足之語，如“故知足不辱，知止不殆，可以長久”(第四十四章);“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”(第四十六章)等。白居易以此作為處事原則之一，自覺斂抑自我的需求，并一以貫之。他自己也曾說：“五千言里教知足，三百篇中勸式微。”(《留別微之》)為官之初，就以知足之念來平衡官小位卑，兼濟(jì)之志難施的狀況，如“朝饑有蔬食，夜寒有布裘。幸免凍與餒，此外復(fù)何求”(《永崇里外觀居》);“葛衣御時(shí)暑，蔬飯療朝饑。持此聊自足，心力少營為”(《官舍小亭閑望》)。他以后官位越做越高，也能以知足之心處世，自言“四十至五十，正是退閑時(shí)。年長知命分，心慵少營為”(《白云期》)，在四五十歲這樣大有作為的人生壯年之期，在地方官閑散的生活中優(yōu)游度日，知足而止，消解政治上的苦悶，增強(qiáng)個(gè)體生命的適意度。白居易更在晚年時(shí)期，不斷吟詠知足主題的詩歌，津津樂道于日常生活中的一事一物、一情一景。 白居易晚年長期閑居洛陽，坐著太子賓客分司、太子少傅分司的閑官，自號(hào)“醉吟先生”、“香山居士”，過著“月俸百千官二品，朝廷雇我做閑人”的優(yōu)游閑適的生活，以及對(duì)適性生活的追求。買田置產(chǎn)、縱酒談禪、彈琴吟詩、妓妾聲色、夏涼冬暖等最具體的生活瑣事，最細(xì)致的情緒，無一不出現(xiàn)在他的筆下，如“弄水回船尾，尋花信馬頭。眼看筋力減，游得且須游”(《且游》);“閑傾殘酒后，暖擁小爐時(shí)。舞看新翻曲，歌聽自作詞”(《殘酌晚餐》)等。生活面的狹小，使他此時(shí)的詩作少有別的題材。當(dāng)然，他晚年時(shí)期的詩作與當(dāng)時(shí)中唐社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和他本人經(jīng)歷密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)內(nèi)有牛李黨爭(zhēng)，宦官專權(quán)，外有藩鎮(zhèn)割據(jù)，白居易為了遠(yuǎn)避禍害而退居洛陽，就在大和九年，朝官與宦官的矛盾又一次激化，發(fā)生“甘露之變”，社會(huì)危機(jī)四伏、動(dòng)蕩不安，可以說，當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的變化，給文人們的心理以很大的社會(huì)壓力，他們的心理日趨內(nèi)向、封閉，盛唐時(shí)代浪漫豪爽的氣質(zhì)、昂揚(yáng)明朗的基調(diào)以及對(duì)建功立業(yè)的追求的政治熱情已經(jīng)逐漸消失，詩人的創(chuàng)作從對(duì)社會(huì)政治的關(guān)心轉(zhuǎn)變?yōu)槊鑼懮磉叕嵤�，抒發(fā)內(nèi)心情緒與體驗(yàn)。作為當(dāng)時(shí)文人代表的白居易，他的心態(tài)也發(fā)生了變化，歌詠日常生活，一己悲歡成了詩歌創(chuàng)作的主要題材，與他早年提出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張和諷喻詩的創(chuàng)作相比，詩風(fēng)發(fā)生了很大變化。諷喻詩機(jī)械的、政治目的性較強(qiáng)的創(chuàng)作意圖在閑適詩中得到改變，詩人注入自身一時(shí)一地的真實(shí)感受，關(guān)注個(gè)人平凡適性的生活，反應(yīng)日常生活狀況和復(fù)雜的內(nèi)心世界，題材走向世俗化且更為廣泛，正如江進(jìn)之所說：“前不照古人樣，后不照來者議。意到筆隨，景到意隨，世間一切都包囊括入我詩內(nèi)。詩境界，到白公不知開闊多少。”(明江進(jìn)之《雪濤小書》)
白居易的閑適詩能發(fā)掘生活一角小小的情趣，顯示出平凡生活的美，因而具有藝術(shù)美感。如“夜雨槐花落，微涼臥北軒。曙燈殘未滅，風(fēng)簾閑自翻”(《禁中曉臥因懷王起居》)的清幽靜謐;“新棗未全赤，晚瓜有余馨。依依田家叟，設(shè)此相逢迎”(《秋游原上》)的其樂融融;“命酒一臨泛，舍鞍揚(yáng)掉謳。放回岸傍馬，去逐波間鷗。煙浪始渺渺，風(fēng)襟亦悠悠”(《游湓水》)的瀟灑適意;“有意不在大，湛湛方丈余。荷側(cè)瀉清露，萍開見游魚。每一臨此坐，憶歸青溪居”(《小池二首》)的閑情逸趣;“早梅結(jié)青實(shí)，殘櫻落紅珠。稚女弄庭果，嬉戲牽人裾。是日晚彌靜，巢禽下相呼。嘖嘖護(hù)兒鵲，啞啞母子烏。豈唯云鳥爾，吾亦引吾雛”(《官舍》)的天倫之樂……在其閑適詩中，這樣的詩句比比皆是，詩人以平易淺顯的語言，用敘事、抒情和議論相結(jié)合的手法娓娓道來，真實(shí)且多方面地表達(dá)出日常生活的情趣、情思，展現(xiàn)了平凡生活的美。
不過由于詩人生活面的狹窄，感情抒發(fā)的直白，不少閑適詩缺乏深度和開掘，缺乏含蓄蘊(yùn)藉的詩味。張戒曾云：“其詞傷于太煩，其意傷于太盡，遂成冗長卑陋
耳……若收斂其詞而稍加含蓄，其意味豈復(fù)可及也�！�(宋張戒《歲寒堂詩話》卷上)尤其是他晚年的閑適詩，“晚更作知足語，千篇一律”，(明王世貞《藝苑卮言校注》卷四)在一定程度上削弱了詩歌的藝術(shù)性，這不能不說是白居易閑適詩的一個(gè)缺憾。錢鍾書先生曾指出：“香山才情，照應(yīng)古今，然詞沓意盡，調(diào)俗氣靡，于詩家遠(yuǎn)微深厚之境，有間未達(dá)。其寫懷學(xué)淵明之閑適，則一高玄，一瑣直，形而見拙矣。其寫實(shí)比少陵之真質(zhì)，則一沉摯，一鋪張，況而自下矣�！�(錢鍾書《談藝錄》)且不論白詩與陶詩、杜詩之高下，瑣直與鋪張卻是白居易閑適詩的特點(diǎn)之一，是優(yōu)是劣，是高是下，則仁者見仁，智者見智了�！�
[閑適詩白居易]