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一、 苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
二、 我不入地獄，誰(shuí)入地獄。
三、 前生次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。
四、 但離妄緣，即如如佛。
五、 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。
六、 一花一世界，一佛一如來(lái)。
七、 大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。
八、 一切皆為虛幻。
九、 人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷，
十、 如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。
十一、 不可說(shuō)。
十二、 色即是空，空即是色。
十三、 悟心容易息心難，息得心緣到處閑。
十四、 若不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無(wú)有是處。
十五、 若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
十六、 三世諸佛以自心為本師。
十七、 若能自識(shí)本心，念念磨練;莫住者，即自見(jiàn)佛性也。
十八、 不見(jiàn)他非我是，自然上敬下恭，佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。
十九、 一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。
二十、 卻物為上逐物為下，此乃是學(xué)道省力工夫。
二十一、 佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)�，語(yǔ)言相問(wèn)處。
二十二、 自性發(fā)時(shí)，業(yè)識(shí)來(lái)空。
二十三、 自見(jiàn)性者一切業(yè)障剎那滅卻。
二十四、 現(xiàn)定見(jiàn)聞?dòng)X知是法，法離見(jiàn)聞?dòng)X知，非達(dá)法也。
二十五、 是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會(huì)，則墮在骨董袋中。
二十六、 依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。
二十七、 不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見(jiàn)，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。
二十八、 不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
二十九、 信得心及，見(jiàn)得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
三十、 百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
三十一、 做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。
三十二、 以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。
三十三、 無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。佛教語(yǔ)錄
三十四、 次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。
三十五、 如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。
三十六、 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
三十七、 能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。
三十八、 向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。
三十九、 道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。
四十、 佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。
四十一、 妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。
四十二、 佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。
四十三、 修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。
四十四、 學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。
四十五、 恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。
四十六、 天上天下，唯我獨(dú)尊，自觀自在，守本真心。
四十七、 所謂無(wú)上正等正覺(jué)者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
四十八、 眾生由其不達(dá)一真法界，只認(rèn)識(shí)一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。
四十九、 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對(duì)沒(méi)有。
五十、 根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計(jì)較，徒增煩惱。
五十一、 赤肉團(tuán)上，人人古佛家風(fēng)。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。
五十二、 不住一切處心即是佛心。
五十三、 慕道真士，自觀自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。
五十四、 求趣無(wú)上菩提者，要凈自心，福田方凈。
五十五、 發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。
五十六、 十方如來(lái)，同一道故，出離生死，皆以直故。
五十七、 菩薩不與法縛，不求法縛。
五十八、 于一切相，離一切相，即是無(wú)相。
五十九、 邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。
六十、 菩薩心無(wú)取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。
六十一、 菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無(wú)可作相。
六十二、 本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。
六十三、 智者任物不任己，愚人任己不任物。
六十四、 不見(jiàn)一物名為見(jiàn)道，不行一物名為行道。
六十五、 念念無(wú)相，念念無(wú)為，即是學(xué)佛。
六十六、 息念忘慮，佛自現(xiàn)前。
六十七、 但悟一心，更無(wú)少法可得。
六十八、 但能無(wú)心，便是究竟。若不直下無(wú)心，累劫修行，終不成道。
六十九、 凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。
七十、 但于一切一切法，不作有無(wú)見(jiàn)，即見(jiàn)法也。
七十一、 無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。
七十二、 佛本是心自作，哪得向文字中求。
七十三、 一切法相，皆是假名，本來(lái)即非，蓋生即無(wú)生也。
七十四、 一切法相本為緣生，緣生之法，當(dāng)體即空。
七十五、 參須實(shí)參，見(jiàn)需實(shí)見(jiàn)，用須實(shí)用，證須實(shí)證，若纖毫不實(shí)即落虛也。
七十六、 真心是菩薩凈土。
七十七、 臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
七十八、 忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實(shí)，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
七十九、 起見(jiàn)生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱擾攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來(lái)面目。
八十、 平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實(shí)地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤危峭，不立毫發(fā)知見(jiàn)。
八十一、 一念離真，皆為妄想。
八十二、 若欲無(wú)境，當(dāng)忘其心，心忘即境空，境空即心滅。
八十三、 但契本心，不用求法。
八十四、 愚人除事不除心，智者除心不除事。
八十五、 菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。
八十六、 一切無(wú)心無(wú)住著，世出世法莫不皆爾。
八十七、 來(lái)得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
八十八、 念動(dòng)急覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，久久收攝，自然心正。
八十九、 盡其心知其性，知其性則知其天。
九十、 悟佛之言，定要行佛之行。
九十一、 從外入者不是家珍，從內(nèi)發(fā)者，方謂真慧。
九十二、 真心應(yīng)物，不生分別。
九十三、 無(wú)明不過(guò)是本性中緣起之幻相。
九十四、 一切如來(lái)本起因底，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。
九十五、 若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn);若能心不妄，精進(jìn)無(wú)有涯。
九十六、 一切處無(wú)心者，即修菩提解脫涅盤寂滅禪定乃至六度，皆見(jiàn)性處。
九十七、 不以有行，亦不以無(wú)行。
九十八、 諸行性相，悉皆無(wú)常。
九十九、 諸行是常，無(wú)有是處;汝但一切處無(wú)心，即無(wú)諸行，亦無(wú)無(wú)行。
一百、 疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
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