清明掃墓是中國(guó)文化教化的重要形式。清明祭祖活動(dòng)是無(wú)形的心理感受活動(dòng)和有形的禮儀行為活動(dòng)相結(jié)合的禮儀形式。我們對(duì)祖先的祭祀并非相信“靈魂不死”，而是一種道德信仰，是表達(dá)情感的禮儀之舉。
掃墓的文化內(nèi)涵-掃墓的風(fēng)俗
掃墓的文化內(nèi)涵
清明掃墓不單單是一場(chǎng)祭祀活動(dòng)，更是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)的體現(xiàn)。
清明掃墓是中華文明禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)是一個(gè)有五千年宗法文明傳承史的國(guó)家。古人認(rèn)為人死之后，靈魂和軀殼相分離，軀殼可以腐爛消失，而靈魂卻會(huì)永生不朽。為了得到自小哺育、養(yǎng)育和教育自己已經(jīng)去世的父母、祖輩、歷代列祖的保佑，故人們往往用供品，十分虔誠(chéng)地去向神主行禮，這種社會(huì)活動(dòng)就是祭祀。祭祀作為人類一種最重要的文化活動(dòng)，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且被看作是頭等重要的大事。我們知道，國(guó)史和國(guó)家文明史的傳承，是靠個(gè)人和家庭的傳續(xù)來(lái)完成的，無(wú)個(gè)人和家庭的傳續(xù)，歷史將是蒼白的、抽象的，且是無(wú)人情味的。逢年過(guò)節(jié)特別是清明的祭奠儀式是個(gè)體與歷史連接的精神臍帶，才使今人的身份清晰而神圣。清明時(shí)節(jié)對(duì)祖先“祭之以禮”的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、續(xù)展開(kāi)新的有機(jī)構(gòu)成。
清明掃墓是中國(guó)文化教化的重要形式。清明祭祖活動(dòng)是無(wú)形的心理感受活動(dòng)和有形的禮儀行為活動(dòng)相結(jié)合的禮儀形式。我們對(duì)祖先的祭祀并非相信“靈魂不死”，而是一種道德信仰，是表達(dá)情感的禮儀之舉。不僅是發(fā)自個(gè)體情感的感恩與緬懷，而且更為重要的還在于慎終追遠(yuǎn)，繼志述事，繼承先人遺志，發(fā)揚(yáng)光大其精神的積極舉措，更具有民德歸厚的教化意義。正如馮友蘭說(shuō)的：“行祭禮并不是因?yàn)殪`魂真正存在，只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情。所以禮儀的意義是詩(shī)的，不是宗教的�！闭l(shuí)都清楚，祭奠的酒饌、香燭，一滴何曾到九泉，但我們卻相信親人、先祖領(lǐng)受了我們的情意和祭奠。這種莊重的儀式是一種情感的、禮儀的、道德意義上的真實(shí)。還有《禮記·祭法》：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也�！苯裉煳覀兺ㄟ^(guò)祭祀活動(dòng)，營(yíng)造祭祖敬宗，尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，以和為美，以和為善，以和為貴，使人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家長(zhǎng)治久安，民族欣欣向榮。敬宗祭祖、緬懷先賢必將是構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的重要內(nèi)容。
掃墓的風(fēng)俗
說(shuō)到掃墓的風(fēng)俗，就不得不提插柳和寒食這兩個(gè)風(fēng)俗。
插柳
據(jù)說(shuō)，插柳的風(fēng)俗，也是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。有的地方，人們把柳枝插在屋檐下，以預(yù)報(bào)天氣，古諺有“柳條青，雨蒙蒙;柳條干，晴了天”的說(shuō)法。黃巢起義時(shí)規(guī)定，以“清明為期，戴柳為號(hào)”。起義失敗后，戴柳的習(xí)俗漸被淘汰，只有插柳盛行不衰。楊柳有強(qiáng)大的生命力，俗話說(shuō)：“有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭�！绷鴹l插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰。
寒食習(xí)俗
寒食節(jié)習(xí)俗，有上墳、效游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤（拔河）等。其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，后來(lái)因與三月上已招魂續(xù)魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了。春秋時(shí)期，周朝晉國(guó)（今山西介休）人，生于聞喜戶頭村，長(zhǎng)在夏縣裴介村，因“割股奉君”，隱居“不言祿”之壯舉，深得世人懷念。死后葬于介休綿山。晉文公重耳深為愧疚，遂改綿山為介山，并立廟祭祀，由此產(chǎn)生了（清明節(jié)前一天）“寒食節(jié)”，歷代詩(shī)家文人留有大量吟詠緬懷詩(shī)篇�！短茣�(shū)》記云：“開(kāi)元二十年敕，寒食上墓，《禮經(jīng)》無(wú)文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮�！彼吻f季�！峨u肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設(shè)香火。紙錢掛于塋樹(shù)。其去鄉(xiāng)里者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢。而京師四方因緣拜掃，遂設(shè)酒撰（zhuan，飯食），攜家春游�！�
掃墓的簡(jiǎn)介
掃墓，謂之對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”。其習(xí)俗由來(lái)已久。明《帝京景物略》載：“三月清明日，男清明祭祖，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無(wú)紙錢，則孤墳矣�？蘖T，不歸也，趨芳樹(shù)，擇園圃，列坐盡醉�！逼鋵�(shí)，掃墓在秦以前就流傳了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦以后的事。一直到唐朝才開(kāi)始盛行。
清明祭掃儀式本應(yīng)親自到塋地去舉行，但由于每家經(jīng)濟(jì)條件和其它條件不一樣，所以祭掃的方式也就有所區(qū)別。“燒包袱”是祭奠祖先的主要形式。所謂“包袱”，亦作“包裹”是指孝者親屬?gòu)年?yáng)世寄往“陰間”的郵包。過(guò)去，南紙店有賣所謂“包袱皮”，即用白紙糊一大口袋。有兩種形式：一種是用木刻版，把周圍印上梵文音譯的《往生咒》，中間印一蓮座牌位，用來(lái)寫(xiě)上區(qū)號(hào)亡人的名諱，如：“已故張府君諱云山老大人”字樣，既是郵包又是牌位。另一種是素包袱皮，不印任何圖案，中間只貼一藍(lán)簽，寫(xiě)上亡人名諱即可。亦做主牌用。關(guān)于包袱里的冥錢，種類很多。