第三專題
1.簡述實踐和認識的辯證關(guān)系。
首先，實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
其次，認識對實踐有著巨大的指導作用。理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。
2.簡述感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。
首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關(guān)系，就是堅持了認識論的唯物論。
其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。
最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。
第四，感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是實踐。
3.認識過程反復性和無限性的原因是什么?
造成認識過程反復性和無限性的原因是：
第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制�？陀^事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認識也就需要一個過程。
第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。
4.簡述真理的絕對性和真理的相對性辯證統(tǒng)一的原理。
第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中;真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。
第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。
5. 簡述真理和謬誤的辨證關(guān)系。
首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。
其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。
最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
6.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準?
實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。
首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。
其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。一般說來，如果在實踐中達到了原來預想的結(jié)果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識;如果失敗了，并且不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。
第四專題
1.為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量?
生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。
首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。
其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。
最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
2.什么是社會存在?為什么說社會存在決定社會意識?
社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。
社會存在決定社會意識。表現(xiàn)在：
第一，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。
第二，社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。
第三，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。
3.簡述社會意識相對獨立性及其表現(xiàn)。
社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：
首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預見、推斷未來，指導人們的實踐活動;落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。
其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進作用;落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。
4.簡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系原理。
第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
5. 簡述經(jīng)濟基礎和上層建筑的辨證關(guān)系原理。
經(jīng)濟基礎與上層建筑是辨證統(tǒng)一的。
經(jīng)濟基礎決定上層建筑。經(jīng)濟基礎是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎，經(jīng)濟基礎的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟基礎就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。
上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎的形成和鞏固服務，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎服務時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。
6. 簡述社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用。
社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。
其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
7. 簡述人民群眾在社會發(fā)展中的作用。
在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是廣大的勞動群眾。
第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。
第三，人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。
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