中國(guó)美學(xué)史讀后感
我在上課的時(shí)候偷閑重新讀了讀葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》，感覺(jué)如發(fā)現(xiàn)新大陸一般，又有新的收獲，得到不少啟發(fā)�？赡苁怯捎诰梦醋x過(guò)書了，又或者是過(guò)于墮落，曾經(jīng)并沒(méi)有注意到與古代造物思想相關(guān)的問(wèn)題。我從來(lái)對(duì)自己的記憶能力就不自信，并總覺(jué)得“好記性不如爛筆頭”，如此，就用電腦記下自己的一些稚嫩的觀點(diǎn)或想法，以供日后從事這方面的探索做點(diǎn)準(zhǔn)備。
雖然沒(méi)有讀過(guò)原版的《易傳》一書，對(duì)此也知之甚少，以前只知道《易經(jīng)》和《易傳》組合起來(lái)便是《周易》，但是今日讀《中國(guó)美學(xué)史大綱》中關(guān)于“《易傳》的美學(xué)”一章，還是間接的了解了當(dāng)中有關(guān)哲學(xué)和美學(xué)的部分內(nèi)容，與此同時(shí)，也思索了些問(wèn)題。
葉朗提到的《易傳》中“立象以盡意”和“觀物取象”的美學(xué)原則�！把圆槐M意”須通過(guò)“立象”來(lái)“盡意”，這是一個(gè)有趣的問(wèn)題。站在古代造物這一角度來(lái)看，“象”可以是具體的物件，也就是說(shuō)借助于這些具體的器物可以充分表達(dá)古代哲人的理念或者意念。至于“象”如何取得，這就必須通過(guò)“觀物”了，只有“觀”外界事物，進(jìn)而提煉、抽取，才能獲得“象”。寫到這里，不由的想起杭間所寫的《中國(guó)工藝美學(xué)思想》一書中對(duì)古代工藝思想的闡釋，他認(rèn)為古代哲學(xué)思想多是通過(guò)技藝來(lái)印證的。翻翻先秦諸多的典籍，如《禮記》、《老子》、《莊子》、《列子》等，確實(shí)都有通過(guò)舉技藝的例子來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，“托象以明義，因小以喻大”（韓康伯）似乎也是先秦時(shí)代表工藝哲學(xué)思想的重要方式。