《交往與空間》一書著重從人及其活動對物質(zhì)環(huán)境的要求這一角度來研究和評價城市和居住區(qū)中公共空間的質(zhì)量，在從住宅到城市的所有空間層次上詳盡地分析吸引了人們到公共空間中散步、小憩、駐足、游戲，從而促成人們的社會交往的方法，提出了許多獨(dú)到的見解，看看下面的交往與空間讀書筆記。
交往與空間讀書筆記
盡管歐美各國的具體條件與中國有很大不同，但本書所討論的問題是世界性的，我們能從揚(yáng)·蓋爾先生的研究中得到有益的啟示，促進(jìn)我國城市規(guī)劃和設(shè)計水平的提高。本書中文第四版是根據(jù)2001年的最新英文版翻譯出版。
本書英文原版初版于1971年，從整個西方社會形態(tài)來講，1971年處于從現(xiàn)代主義時期向后現(xiàn)代主義時期的轉(zhuǎn)折階段，這是一個社會意識形態(tài)發(fā)生劇烈變革的時期�，F(xiàn)代主義時期的機(jī)械理性法則在社會發(fā)展的新時期開始不適用；人們開始追求更加豐富多元的生存方式及行為準(zhǔn)則：多元、人性化、美學(xué)的追求、混亂、模糊、虛構(gòu)、分裂、拼貼、折中等等關(guān)鍵詞都與一元、理性、刻板、功能、原則、機(jī)械的現(xiàn)代主義尖銳地對立著。但這并不意味著對現(xiàn)代性的全盤否定，而不過是再一次求同存異的過程；在這樣一個社會轉(zhuǎn)折的歷史時期，建筑作為社會活動的構(gòu)成部分，既受到社會轉(zhuǎn)折的影響同時也參與其中。
在近現(xiàn)代西方建筑史中，1971年也正值現(xiàn)代主義開始遭受廣泛質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義（注：建筑中的后現(xiàn)代主義不同于文化上的后現(xiàn)代主義，建筑上的后現(xiàn)代主義有明確的風(fēng)格和理論體系，而文化上的后現(xiàn)代主義涵義則十分豐富且含糊不清）、地域主義、新都市主義、文脈主義等等接踵而至的時期。越來越多的設(shè)計師指出建筑設(shè)計不只是功能至上的理性規(guī)劃，不能用一成不變的原則來設(shè)定人的生活；而應(yīng)該考慮人們的各種需求、關(guān)注人的日常生活習(xí)慣及心理，從而創(chuàng)造更加宜人舒適的生活環(huán)境。對“人性化”和“日常生活”的考慮是在眾多聲音中較為高昂的，《交往與空間》正是這高昂和聲中的一員。
一，Life & Buildings
《交往與空間》一書的英文原文是”Life between Buildings”，直譯的話是“建筑間的生活“，從書名上便能看出作者對”生活“的強(qiáng)調(diào)！人的日常生活空間基本上包括兩部分：建筑內(nèi)部空間和建筑與建筑圍合而成的外部空間，人在由建筑構(gòu)成的空間中進(jìn)行日常生活必然受到建成環(huán)境的影響，日常生活的質(zhì)量與建成環(huán)境的質(zhì)量直接相關(guān)：好的建成環(huán)境可以為人提供好的生活質(zhì)量，同樣好的生活質(zhì)量也反映出好的建成環(huán)境，從中不難看出”Life”與“Buildings”的關(guān)系。
本書只有30萬字，要在這樣的篇幅中全面詳盡地論述“生活“和”建筑“的關(guān)系很難。即使說了也可能只能是停留在宏觀層面的泛泛而談，很難對設(shè)計有直接且實(shí)際的指導(dǎo)。揚(yáng)·蓋爾先生將他多年細(xì)致入微的研究成果和真知灼見匯成此書，“本書不是一本關(guān)于重大事件、慶典、街頭市場、狂歡節(jié)和街區(qū)聚會一類“特殊場合“的專著，也不是專門研究主要的街道
和繁忙的市中心，而是專注于日常生活和我們身邊的各種室外空間，主要論述日常社會生活及對人造環(huán)境的特殊要求�！癧1]，書中有關(guān)于人的日常生活行為、知覺與空間、空間尺度與感受等等細(xì)微且實(shí)際的分析，使讀者從這些日常生活普遍存在的細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)并體會”Life”與“Buildings”的關(guān)系！
二，內(nèi)容簡介
本書共4個章節(jié)：建筑室外空間的生活、規(guī)劃的先決條件、集中或分散：城市與小區(qū)規(guī)劃、步行空間·逗留場所·細(xì)部規(guī)劃。
一，建筑室外空間的生活
按照揚(yáng)·蓋爾的劃分，公共空間中的戶外活動可以分為必要性活動、自發(fā)性活動和社會性活動；這3種活動是交織融會地發(fā)生的，它們的共同作用使得城市和居住區(qū)的公共空間變得富于生氣與魅力。對戶外活動按照接觸程度可以歸納出如右圖所示的簡化接觸形式。戶外活動主要是位于強(qiáng)度序列表下部的低強(qiáng)度接觸，與別的接觸形式比較，這些接觸似乎微不足道，但其重要性不可低估，它既是單獨(dú)的一類接觸形式也是其他更為復(fù)雜的交往的前提。通過觀察他人的言談舉止，就可能為下列活動提供機(jī)遇：——輕度的接觸、——進(jìn)一步建立其他程度的接觸、——保持已建立起來的接觸、——了解外界的各種信息、——獲得啟發(fā)、受到激勵。
因此，公共空間應(yīng)該能夠?yàn)楦嗟膽敉饣顒犹峁┪镔|(zhì)基礎(chǔ)，戶外活動的發(fā)生頻率與物質(zhì)環(huán)境質(zhì)量有著密切聯(lián)系，如下圖所示，戶外活動的顯著增加常常是與環(huán)境質(zhì)量的改善聯(lián)系在一起的。
如此一來，了解人們在戶外活動的行為規(guī)律和不同歷史階段城市規(guī)劃的原則和建筑趨向是如何影響戶外活動的就成為必須。書中用一句斯堪的納維亞的古老諺語非常精辟地概括人戶外活動的規(guī)律：“人往人處走“，人們喜歡坐在餐廳靠窗的位置、街邊的座椅大都朝向街心、孩子們喜歡在社區(qū)里的道路上玩耍等等現(xiàn)象都可以反映出這句話的能指。
中世紀(jì)以后的歐洲城市發(fā)展大致可以分成3個時期：重視物質(zhì)與社會的中世紀(jì)、重視視覺形式的文藝復(fù)興時期、重視生理及其功能的現(xiàn)代主義時期。中世紀(jì)時期的城市幾乎沒有被真正規(guī)劃過，但正是因?yàn)槿绱�，它們才能按照市民們自己的意愿自行建設(shè)，并在數(shù)百年的緩慢發(fā)展中不斷調(diào)節(jié)最終使物質(zhì)環(huán)境適應(yīng)于城市的功能。這些自然形成的城市大都具有成為理想居家城市的品質(zhì)，它們的城市空間具有非常罕見的內(nèi)在質(zhì)量，至今仍能為戶外生活提供極好的條件。文藝復(fù)興時期出現(xiàn)了專業(yè)的規(guī)劃師，在規(guī)劃基本理論方面最重要的是強(qiáng)調(diào)城市和建筑的視覺表現(xiàn)；現(xiàn)代主義時期由于近代工業(yè)技術(shù)的作用，功能至上成為規(guī)劃的主流思想，從而導(dǎo)致了心理及社會方面因素的忽視，出現(xiàn)了許多規(guī)整、空曠、沒有生氣的城市空間。中世紀(jì)城市的設(shè)計對戶外活動的重視和之后的文藝復(fù)興與現(xiàn)代主義時期對戶外活動的忽視所造就的城市產(chǎn)物是截然不同的，從中可以看出日常生活的戶外活動對城市的重要影響！
戶外活動為人們以一種輕松自然的方式相互交流創(chuàng)造了機(jī)會，它是人類紛繁復(fù)雜的行為活動的基礎(chǔ)。良好的戶外空間物質(zhì)條件既為日常生活提供更好、更適用的環(huán)境；同時也是其它一切的開端！
二，規(guī)劃的先決條件
規(guī)劃應(yīng)該是一個宏觀微觀因素交叉考慮的過程，簡化來說可以是社會關(guān)系和個體感受，這兩者都與建筑布局有著密切的關(guān)系。
通過設(shè)計創(chuàng)造適宜的條件就能鼓勵交往，但并不代表有了某種特定的建筑形式，鄰里的交往和密切關(guān)系就能不同程度地發(fā)展起來�！吧鐣煌男纬捎诜裰饕Q于居民之中是否在經(jīng)濟(jì)、政治或意識形態(tài)方面有共同興趣�！盵2]建筑師對物質(zhì)基礎(chǔ)的規(guī)劃工作對社會生活的影響是有限的，對社區(qū)內(nèi)或社區(qū)之間的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解非常重要——居民的社會地位、私密性的考慮、領(lǐng)域感、安全感、從屬感以及區(qū)域之間的柔性過渡都是需要重視的！因此，要了解：物質(zhì)環(huán)境能不同程度地影響居民的社會狀態(tài)、相反物質(zhì)環(huán)境也可以設(shè)計來為更加廣泛的交往機(jī)會創(chuàng)造條件。如此一來，建筑的規(guī)劃布局就應(yīng)當(dāng)能夠在視覺和功能上支持社區(qū)內(nèi)理想的社會結(jié)構(gòu)，這個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于設(shè)計師與未來的使用者共同完成規(guī)劃工作。
個體的感受可以包括知覺、感知的方式和感知的范圍，這些對于規(guī)劃設(shè)計來說同樣是重要的先決條件。書中總結(jié)了5種抑制和促進(jìn)接觸的形式，如下圖所示�？臻g尺度和時間尺度對人的感受起著決定性的作用，設(shè)計師若對這些規(guī)律了解并能掌握，就可以在設(shè)計中如意地設(shè)計出需要的空間感受。
對于戶外活動，有一個性質(zhì)是至關(guān)重要的，那就是“過程性“。當(dāng)一個戶外活動發(fā)生時，在其持續(xù)的過程中可能引發(fā)出更多的過程，而且被引發(fā)的各種過程之間有相互的聯(lián)系，它們共同構(gòu)成一種整體的活動，比各個單項(xiàng)活動的總和更廣泛、更豐富。這就是”1+1>2“的道理。過程的量度單位是時間，因此某一公共空間被使用的時間越長，引發(fā)的戶外活動就越多，這一公共空間內(nèi)的含義就更豐富。也可以通過兩句話來概括戶外活動發(fā)生的規(guī)律：”有活動發(fā)生是由于有活動發(fā)生“，”沒有活動發(fā)生是由于沒有活動發(fā)生“。
三，集中或分散：城市與小區(qū)規(guī)劃
本章注重討論影響人與活動集中或分散的一系列規(guī)劃決策。在許多場合應(yīng)當(dāng)鼓勵人們集中，但在有些場合則應(yīng)當(dāng)避免人的集中，因此不論出于什么目的，對這一課題進(jìn)行研究都很有意義！
本章對上圖所示的4組空間模式分別進(jìn)行了分析，探討了它們對城市與小區(qū)規(guī)劃的作用和對人的戶外活動及其空間感受的影響。
四，步行空間·逗留場所·細(xì)部規(guī)劃
生活始于足下，“幾乎所有有意義的社會活動、深切的感受、交談和關(guān)懷都是在人們停留、坐著、躺臥或步行時發(fā)生的。“[3]步行既是人們轉(zhuǎn)換空間位置的方式，同時也是交往活動的開端和載體。
“人的活動在時間和空間上的集中是任何事情發(fā)生的前提，但是更重要的是什么樣的活動得以發(fā)展。僅僅創(chuàng)造出讓人們進(jìn)出的空間是不夠的，還必須為人們在空間中活動、流連，并參與廣泛的社會及娛樂性活動創(chuàng)造適應(yīng)的條件。“[4]如何安排人的步行流線、怎么設(shè)計逗留場所以及如何在細(xì)部上花心思做出人們熱愛的形式都是本章要討論的問題。
散步、停留、小坐、觀看、傾聽和交談等簡單、基本的活動同時也是最頻繁的活動，這些活動在建成環(huán)境中最大程度地發(fā)生，對這些日常行為的分析具有極其重要的意義。
本章給出了許多日�；顒酉嚓P(guān)的數(shù)據(jù)和現(xiàn)象分析，對于實(shí)際設(shè)計中制定尺度等數(shù)理化問題有直接的參考作用，例如：為了考慮老年人上街步行一段距離需要坐下來休息，通常應(yīng)每隔100米設(shè)置一張座椅；人們喜歡在有依靠物的地方停留；人們常常將自己置身于“觀眾“的位置來觀看街道上他人的活動，因此沿建筑立面的地區(qū)和一個空間與空一空間的過渡區(qū)非常受歡迎；建筑物的凹處、門廊等可以提供局部隱蔽又有良好視野的場所也是人們樂于停留的地方。
戶外環(huán)境的每一部分都起著關(guān)鍵的作用，從每一處空間的設(shè)計直至最小細(xì)部的處理都是決定性的因素。設(shè)計師不能忽視最常見的日常生活細(xì)節(jié)，它們往往才是最重要的！
這些平實(shí)的經(jīng)驗(yàn)可以說對于建筑設(shè)計人員來說能起到很好的啟發(fā)作用，在傳授經(jīng)驗(yàn)的同時也能引發(fā)更多設(shè)計師對建筑“人性化”的思考。雖然歐洲和我國的情況有差異，但書中大多數(shù)說的是廣泛性的問題，并沒有帶上歐洲的獨(dú)有文化或地理特征，因而許多經(jīng)驗(yàn)同樣值得我們參考。但是，在市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的當(dāng)今中國，建筑設(shè)計已成為一種商品，甲方對建筑擁有話語權(quán)的優(yōu)勢導(dǎo)致了許多建筑帶上了“甲方意志“，然而甲方的意愿有好有壞，但大多數(shù)還是朝著經(jīng)濟(jì)效益或是宏偉形象看齊的，而諸如本書中所說的許多人性的考慮就不一定能引起足夠的重視。設(shè)計師如何在”被設(shè)計“的設(shè)計過程中盡可能地把設(shè)計做好，并且盡可能地為未來的使用者考慮是件困難的事情，但這種困難正是做好設(shè)計必須克服的。只要能夠努力地在自己能力范圍之內(nèi)做一點(diǎn)爭取和進(jìn)步，更多的人在朝好的方向努力，萬千細(xì)流能匯成江河，社會才能實(shí)現(xiàn)良性的發(fā)展，生活也才能更加美好。
三, Buildings的”時空”價值
戶外活動以及影響它們的種種物質(zhì)條件是本書的主題。創(chuàng)造尺度宜人，安全潔凈，功能合理，環(huán)境優(yōu)美且能夠?yàn)槿颂峁┝己脩敉饣顒游镔|(zhì)基礎(chǔ)的空間是作者所追求的。鮑德里亞在《物體系》中說：“時間與空間是物體存在的價值”，人和建筑都屬于”物”的范疇；人在時空中活動的集合就是“l(fā)ife”，而 “Buildings”本身就是時空的存在。
因而作者在本書中所提倡的空間模式也可以從時間和空間兩個量度來分析：從時間的角度來說，短尺度（幾秒鐘~幾小時）的時間可包括人在戶外空間停留的時間，戶外活動的延續(xù)時間、到達(dá)目的地所需的交通時間等等，長遠(yuǎn)尺度（幾年~幾百年）的時間則包括建筑、街道、社區(qū)等持續(xù)發(fā)揮效用的時間；短尺度的時間長短可以反映戶外活動的次數(shù)和頻率，從而間接反映出建成環(huán)境是否受人歡迎，長遠(yuǎn)尺度的時間延續(xù)可以反映出建成環(huán)境能否持久良好地服務(wù)于人們的日常生活并成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠�。從空間的角度來探討“Buildings”的價值就比較復(fù)雜了，尺度、比例、材質(zhì)、光影、功能……空間的三維屬性相對于時間的單向維度要復(fù)雜的多。但是總的來說，能夠?yàn)槿藗兊娜粘Ｉ钐峁┝己梦镔|(zhì)基礎(chǔ)的空間應(yīng)該具有一些性質(zhì)，例如：為人們遮風(fēng)避雨，提供一個安全且氣候適宜的小環(huán)境（植物、溫度、濕度、風(fēng)速、光線、氣味、聲音等）；安全（遠(yuǎn)離犯罪、高速交通和深水區(qū)等）；便于到達(dá)（便于步行到達(dá)、沒有過大的高差、考慮殘障人士的需求等）；美觀（材質(zhì)、比例、色彩、形式、風(fēng)格等）；歸屬感（在空間范圍內(nèi)覺得安全熟悉、輕松自然）；交流的平臺（為人與人交流提供場所）；趣味性（游戲場所、步移景異）。
時間和空間上均有利于人們生活和交往的空間模式應(yīng)該是設(shè)計師努力要做到的。一個環(huán)境優(yōu)美、安全便捷、人際關(guān)系和睦并且能夠長久發(fā)揮作用的城市空間沒有不存在下去的理由。
設(shè)計的目的是為了更好的服務(wù)于生活，揚(yáng)·蓋爾先生通過這本書很好的詮釋了這一點(diǎn)。此外，他提倡的這種空間模式對于小區(qū)和步行街道的設(shè)計有很好的指導(dǎo)作用，其中也不乏許多能直接用于實(shí)際設(shè)計之中的經(jīng)驗(yàn)。本書提醒我們，建筑學(xué)不僅要滿足安全、功能、景觀（堅固、適用、美觀）3個方面的要求，也要考慮到個人或群體的平凡、甚至是瑣碎的日常需要。建筑的工作在于創(chuàng)造人的生活空間，建筑的作用在于服務(wù)人的生活，建筑的意義在于創(chuàng)造更好的生活！
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