"天人合一"的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。
各家思想
中國(guó)人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點(diǎn)。
天人合一:物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，思維反映存在，所以思維也應(yīng)當(dāng)是不斷變化的，與時(shí)俱進(jìn)的。物質(zhì)與人以及物質(zhì)之間是和諧統(tǒng)一的。
儒家
在儒家來(lái)看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的，但不自覺(jué)的合一。但由于人類(lèi)后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類(lèi)修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，"求其放心"，達(dá)到一種自覺(jué)地履行道德原則的境界，這就是孔子所說(shuō)的"七十從心所欲而不逾矩"。
禪宗
在禪宗來(lái)看，人性本來(lái)就是佛性，只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺(jué)，一旦覺(jué)悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的.真如本性自然顯現(xiàn)，也就達(dá)到最后成佛的境界，因此，他們提出"煩惱即菩提，凡夫即佛".真正達(dá)到覺(jué)悟后的境界是什么呢?從某種秤諶看，仍有點(diǎn)象道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語(yǔ)錄有言:"悟得來(lái)，擔(dān)柴挑水，皆是妙道。""禪便如這老牛，渴來(lái)喝水，饑來(lái)吃草。"
道家
在道家來(lái)看，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說(shuō):"有人，天也;有天，亦天也。"天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來(lái)的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類(lèi)行的目的，便是"絕圣棄智"，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來(lái)，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種"萬(wàn)物與我為一"的精神境界。
資料闡述
"天人合一"是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要命題，解釋紛紜，莫衷一是。季老說(shuō):"我曾說(shuō)天人合一論，是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)。"我的補(bǔ)充明確地說(shuō)，"天人合一"就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。
對(duì)天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的。《莊子達(dá)生》曰:"天地者，萬(wàn)物之父母也。"《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，這就說(shuō)明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于"始萬(wàn)物";地有地之道，地之道在于"生萬(wàn)物"。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于"成萬(wàn)物"。再具體地說(shuō):天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種"同與應(yīng)"的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。
但《開(kāi)啟中醫(yī)之門(mén)》的作者李陽(yáng)波則很不滿(mǎn)意董仲舒所提出來(lái)的天人合一觀，他解釋說(shuō):董提出這個(gè)觀念主要是講天的情況與人的情況的統(tǒng)一，實(shí)際上，作為天的宇宙自然，人類(lèi)社會(huì)是很難模擬的，可是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的植物、動(dòng)物及人的本身，他們的生長(zhǎng)衰老、他們的變化卻無(wú)法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬(wàn)物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的合一。為了作出這樣一個(gè)劃分，李陽(yáng)波就把董仲舒的天人合一中有關(guān)社會(huì)觀的這一部分劃出去，而保留其談生物的部分，并且徑直把它稱(chēng)為"宇宙生物觀"。 因?yàn)橹嗅t(yī)是研究天、地、人之間的術(shù)數(shù)轉(zhuǎn)換變化關(guān)系的一門(mén)學(xué)問(wèn)。在他看來(lái)，天人合一就已把中醫(yī)小了一截。李陽(yáng)波同時(shí)認(rèn)為錢(qián)學(xué)森也看到了中醫(yī)、氣功、人體特異功能的一些情況，從一些人身上所存在的不可思議的潛力，看到了人天之間所存在的必然聯(lián)系，所以也摒棄了董仲舒的天人合一，而改作了"人天觀"。
標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段的醫(yī)學(xué)典籍--《內(nèi)經(jīng)》主張"天人合一"，其具體表現(xiàn)為"天人相應(yīng)"學(xué)說(shuō)。《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)人"與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地"(《靈樞刺節(jié)真邪》)，"人與天地相參也"(《靈樞歲露》、《靈樞經(jīng)水》)，"與天地如一"(《素問(wèn)脈要精微論》)。認(rèn)為作為獨(dú)立于人的精神意識(shí)之外的客觀存在的"天"與作為具有精神意識(shí)主體的"人"有著統(tǒng)一的本原、屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。因此，《內(nèi)經(jīng)》的天人合一觀是《黃帝內(nèi)經(jīng)》天道觀的目的所在。
《內(nèi)經(jīng)》"天人相應(yīng)"學(xué)說(shuō)，可以從兩方面來(lái)探討:一是從大的生態(tài)環(huán)境，即天地(大宇宙)的本質(zhì)與現(xiàn)象來(lái)看"天人合一"的內(nèi)涵;一是從生命(小宇宙)的本質(zhì)與現(xiàn)象來(lái)看"天人合一"的內(nèi)涵。
科學(xué)闡述
中國(guó)古代天文學(xué)是指以地球?yàn)閰⒄瘴锏奶祗w運(yùn)動(dòng)學(xué)，即天體是地球的擴(kuò)大，或地球是天體的縮小。古代天文學(xué)認(rèn)為天球的南北極所形成的天軸與地球南北極所形成的地軸處在同一條直線(xiàn)上，其軸與公轉(zhuǎn)軌道所形成的夾角均成66.5度，即無(wú)論地球運(yùn)行到公轉(zhuǎn)軌道上的那一個(gè)點(diǎn)，地軸與黃道平面的傾斜方向始終保持不變，北極總是指向北極星附近。
而且，此理論也得到現(xiàn)代天文學(xué)和磁力學(xué)理論的支持，現(xiàn)代天文學(xué)和磁力學(xué)理論認(rèn)為:天體是一個(gè)巨大的磁體，天軸南北兩極是南北磁極;地球居天體之間，是一小磁體。地球南北兩極也是南北磁極，分別與天體兩大磁極發(fā)生磁感應(yīng)，所以天地的軸心傾向相同，在一條直線(xiàn)上，這便是天地感應(yīng)最根本的內(nèi)涵之一。[1]《黃帝內(nèi)經(jīng)》所述五運(yùn)六氣的種種感應(yīng)之道，統(tǒng)統(tǒng)建立在這個(gè)感應(yīng)性上。這種感應(yīng)性或磁力，都屬于無(wú)形的能，在中醫(yī)名之曰"氣"。
天地氣交
氣交的實(shí)質(zhì)是天地人本源于一氣，天人合一最重要的體現(xiàn)也是合于"氣"�！端貑�(wèn)六微旨大論》提出"氣交"的概念:"言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。曰:何謂氣交?曰:上下之位，氣交之中，人之居也。"求之本，求之位，求之氣交皆指求氣之本。天地人三者是一氣分布到不同領(lǐng)域的結(jié)果，因而是可以認(rèn)知和掌握的。"天樞之上，天氣主之;天樞之下，地氣主之;氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之。"(同上)即，人與萬(wàn)物，生于天地氣交之中，人氣從之則生長(zhǎng)壯老已，萬(wàn)物從之則生長(zhǎng)化收藏。人雖有自身特殊的運(yùn)動(dòng)方式，但其基本形式--升降出入、闔辟往來(lái)，是與天地萬(wàn)物相同、相通的。
氣交的產(chǎn)生是因?yàn)榈刂疅崤c天之陰陽(yáng)之節(jié)氣相差三節(jié)。按理說(shuō)，一年中冬至日為陰之極，應(yīng)該氣候最冷，夏至日為陽(yáng)之極，應(yīng)該氣候最熱，故天之太陽(yáng)為夏至，天之太陰為冬至。但事實(shí)上大地有一個(gè)白天吸熱，夜間散熱的過(guò)程，所以冬至之后經(jīng)小寒、大寒、立春三節(jié)氣達(dá)到積寒的高峰，即地之最寒冷在冬至后三節(jié)氣，立春一到，氣候便開(kāi)始溫暖，此三節(jié)之差，張介賓十分重視，其《類(lèi)經(jīng)圖翼》云:"然一歲之氣始于子，四季之春始于寅者，何也?蓋以建子之日，陽(yáng)氣雖始于黃鐘，然猶潛伏地下，未見(jiàn)生化之功及其自丑轉(zhuǎn)寅，三陽(yáng)始備，于是和風(fēng)至而萬(wàn)物生，……故陽(yáng)雖始于子而春必起于寅。"即天之溫起于子，而地之溫卻始于寅，天地之氣相差三節(jié)。由于氣交相差三節(jié)，便產(chǎn)生了天地之氣的"升降沉浮"、"氣交易位"等變化。 所謂"氣交易位"是指氣候的太過(guò)和不及而導(dǎo)致氣交的位置發(fā)生移動(dòng)，由于陰陽(yáng)之氣與寒熱之氣相差三節(jié)，"時(shí)有定位，氣無(wú)必至"，即一年四季二十四節(jié)氣有一定的次序和時(shí)位，溫?zé)岷疀龅闹刃蚴遣粫?huì)錯(cuò)的，但，氣有未至而至，至而不至的現(xiàn)象卻是經(jīng)常發(fā)生的。
天地同律
天地同律也就是時(shí)空合一。律學(xué)本屬于聲學(xué)，由于古代天文學(xué)在制定歷法過(guò)程中需要數(shù)學(xué)運(yùn)算，便借用律數(shù)來(lái)完成這一過(guò)程，而產(chǎn)生了律與歷的結(jié)合。律歷一體思想首先是與古代氣論緊密相關(guān)的，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)"氣"的規(guī)律性研究和人體生命節(jié)律的研究。 ⑴音律與天之氣相應(yīng) 《史記律書(shū)》，其中說(shuō)道:"王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律，六律為萬(wàn)事根本焉"。古代以"同類(lèi)相動(dòng)"理論推想互相感動(dòng)的事物之間通過(guò)氣傳遞著它們的相互作用，從而把律呂與"氣"密切聯(lián)系起來(lái)。漢代有"候氣之法"，據(jù)《后漢書(shū)律歷志》記載，在一個(gè)密閉的室內(nèi)，把端部塞上葭莩灰的律管按一定的方位加以布置注意觀察就可以看到，每到一定的節(jié)氣，與該氣相應(yīng)的那支律管中的灰就回逸出[2]。這種把律管的長(zhǎng)短和天地之氣聯(lián)系起來(lái)的實(shí)驗(yàn)，對(duì)我們理解五氣、五藏與五音相應(yīng)等問(wèn)題至關(guān)重要。就這樣，人們把不同音頻的樂(lè)音同一年中的不同時(shí)令，同該時(shí)令的氣候、物候聯(lián)系起來(lái)。所謂二十四節(jié)氣、七十二候不過(guò)是天"氣"在一個(gè)回歸年中有二十四種或七十二種表現(xiàn)，同時(shí)造成了不同季節(jié)中聲色味的不同。因此，五音、十二律可以說(shuō)是關(guān)于"氣"的量化的另一種表達(dá)。 十二律的名稱(chēng)表示著"氣"在不同時(shí)期的不同表現(xiàn)和不同作用。如: 黃鐘:黃者，中之色，鐘者，種也�！�(yáng)氣施種于黃泉，孳萌萬(wàn)物，為六氣元也。(《漢書(shū)律歷志》) 南呂者，言陽(yáng)氣之旅入藏也。(《史記律書(shū)》) 蕤賓者，言陽(yáng)始導(dǎo)陰氣使繼養(yǎng)物也。(《漢書(shū)律歷志》) 夾鐘者，言陰夾助太簇，宣四方之氣而出物種也。(《漢書(shū)律歷志》) ⑵時(shí)間周期(歷)與天地之氣的運(yùn)動(dòng)相應(yīng) 古人早就發(fā)現(xiàn)，地球特有的時(shí)間周期與地球在太陽(yáng)系的特定位置相關(guān)，如晝夜、24節(jié)氣、四季、年等。晝夜是地球自轉(zhuǎn)的周期。年是地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的周期。節(jié)氣和四季的變化是由地軸與公轉(zhuǎn)軌道的夾角造成的。這些時(shí)間節(jié)律的背后，是地球所受太陽(yáng)能量輻射的周期性改變，人的生命節(jié)律也是由地球的這種特性造成的。因此，天地四時(shí)之氣的運(yùn)動(dòng)變化有著相動(dòng)一致的特性，人體生理功能節(jié)律也隨天地四時(shí)之氣運(yùn)動(dòng)變化而改變。 由此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》依據(jù)天地同律的原則創(chuàng)建了的獨(dú)特的"五運(yùn)六氣"歷。這種歷法特別注意氣候變化、人體生理現(xiàn)象與時(shí)間周期的關(guān)系，是《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)中時(shí)空合一理念的集中表達(dá)，從非常廣泛的時(shí)空角度反映了天地人之統(tǒng)一，反映了人與天之間存在著隨應(yīng)而動(dòng)和制天而用的統(tǒng)一。 就一年四時(shí)而言，"春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也。人亦應(yīng)之。"(《靈樞順氣一日分為四時(shí)》)人的生理功能活動(dòng)隨春夏秋冬四季的變更而發(fā)生生長(zhǎng)收藏的相應(yīng)變化。 就一年十二月而言，"正月二月，天氣始言，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始?xì)�，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。"(《素問(wèn)診要經(jīng)終論》)隨著月份的推移，人氣在不同部位發(fā)揮作用。 就一日而言，"陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉。"(《素問(wèn)生氣通天論》)隨著自然界陽(yáng)氣的消長(zhǎng)變化，人體的陽(yáng)氣發(fā)生相應(yīng)的改變。
醫(yī)學(xué)內(nèi)涵
《內(nèi)經(jīng)》天地人系統(tǒng)中的人與天相通的總原則是:同氣相求，同類(lèi)相應(yīng)。順則為利，逆則為害�！痘茨献泳裼�(xùn)》曰:"天地運(yùn)而相通，萬(wàn)物總而為一"。"運(yùn)而相通"指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的相通關(guān)系，而不是靜態(tài)空間里的結(jié)構(gòu)聯(lián)系。"總而為一"指運(yùn)動(dòng)方式的同氣相求，而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的等量齊觀。
即，天人合一的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵主要是指人作為"小宇宙"是如何與天地這個(gè)大宇宙相應(yīng)的，其中，人天同構(gòu)是《內(nèi)經(jīng)》天人合一觀的最粗淺的層次，人天同象與同類(lèi)則是中醫(yī)取象比類(lèi)思想的具體體現(xiàn)，人天同數(shù)則是人與天氣運(yùn)數(shù)理的相應(yīng)�？傊�，這是將生命過(guò)程及其運(yùn)動(dòng)方式與自然規(guī)律進(jìn)行類(lèi)比，是以自然法則為基質(zhì)，以人事法則為歸宿的系統(tǒng)理論。
人與天
人天同構(gòu)
人天同構(gòu)是《內(nèi)經(jīng)》天人合一觀的最粗淺的層面�！秲�(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了天地的結(jié)構(gòu)。
例如《靈樞邪客》說(shuō):"天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖、垂以應(yīng)之;女子不足二節(jié)，以抱人形。天有陰陽(yáng)，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。地有草，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時(shí)不生草，人有無(wú)子。此人與天地相應(yīng)者也。"
這里把人體形態(tài)結(jié)構(gòu)與天地萬(wàn)物一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。人體的結(jié)構(gòu)可以在自然界中找到相對(duì)應(yīng)的東西，人體仿佛是天地的縮影。其目的在于強(qiáng)調(diào)人的存在與自然存在的統(tǒng)一性。
人天同類(lèi)
我們知道，大談天人、古今，并尋求其中相通而互感的共同律則，是漢代的時(shí)代精神�！稘h書(shū)董仲舒?zhèn)鳌吩?"天人之征，古今之道也�？鬃幼鞔呵�，上揆之天道，下質(zhì)諸人情，參之于古，考之于今。"《素問(wèn)氣交變大論》曰:"善言天者，必應(yīng)于人。善言古者，必驗(yàn)于今。善言氣者，必彰于物。善言應(yīng)者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理。"
在中國(guó)古代哲學(xué)中，天人與古今總連在一起，這種把自然哲學(xué)與歷史哲學(xué)混合起來(lái)的現(xiàn)象，是中國(guó)哲學(xué)的重要特點(diǎn)。
但《內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的人天同類(lèi)與董仲舒輩的神秘的天人感應(yīng)不盡相同。《素問(wèn)金匱真言論》、《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》等篇中的五行歸類(lèi)，是根于事物內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)方式、狀態(tài)或顯象的同一性。如《素問(wèn)金匱真言論》曰:"東方青色，入通于肝，開(kāi)竅于目……其應(yīng)四時(shí)，上為歲星……其臭臊。"是將在天的方位、季節(jié)、氣候、星宿、生成數(shù)，在地的品類(lèi)、五谷、五畜、五音、五色、五味、五臭，在人的五藏、五聲、五志、病變、病位等進(jìn)行五行歸類(lèi)，這樣就可以通過(guò)類(lèi)別之間"象"的普遍聯(lián)系，來(lái)識(shí)別同類(lèi)運(yùn)動(dòng)方式的共同特征及其相互作用規(guī)律。是"同氣相求"，而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的等量齊觀。
另，《靈樞通天》還以陰陽(yáng)為原則將人分為太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)、陰陽(yáng)和平五類(lèi)，認(rèn)為太陰之人"多陰而無(wú)陽(yáng)"，少陰之人"多陰少陽(yáng)"，太陽(yáng)之人"多陽(yáng)而少陰"，少陽(yáng)之人"多陽(yáng)少陰"，陰陽(yáng)和平之人"陰陽(yáng)之氣和"。這種將先天陰陽(yáng)之"氣"作為人性的基礎(chǔ)，是先秦諸子人性論所未涉及的。作為醫(yī)學(xué)著作，《內(nèi)經(jīng)》并不太關(guān)注人性的社會(huì)性以及人性是否可以改變等問(wèn)題，而是以氣論人性，從先天生理因素尋找人性的根據(jù)，關(guān)注五態(tài)之人的發(fā)病及其治法，為養(yǎng)生治療提供理論指導(dǎo)。
人天同象
從"天人合一"觀念出發(fā)的傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)都表現(xiàn)為重道、重神、重?zé)o、重和諧、重勢(shì)，其核心則是"象"與"數(shù)"，如果對(duì)"象數(shù)"無(wú)知，則意味著對(duì)華夏文明的無(wú)知，更不能全面地理解和詮釋中醫(yī)學(xué)。[3]
所謂"象"，指的是經(jīng)驗(yàn)的形象化和系統(tǒng)化。"象"的特征是動(dòng)態(tài)的，不是單純地模仿其形，而是模仿其變。象還是全息的，萬(wàn)事萬(wàn)物息息相關(guān)。就《內(nèi)經(jīng)》而言，藏象系統(tǒng)就是通過(guò)生命活動(dòng)之象的變化和取象比類(lèi)的方法說(shuō)明五藏之間以及與其他生命活動(dòng)方式之間的相互聯(lián)系和相互作用規(guī)律的理論。
其中，"象"又分為法象、氣象、形象。"法象莫大乎天地"(《周易》)，舉例言，"陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣"(《素問(wèn)六節(jié)藏象論》)，為法象;陰陽(yáng)四時(shí)，"其華在面"(同上)，為所見(jiàn)氣象;"其充在血脈"(同上)為所見(jiàn)形象。藏象理論作為《內(nèi)經(jīng)》理論最為重要的理論基礎(chǔ)之一，是將五藏聯(lián)系六腑、五官、五體、五志、五聲、五情，以五行理論進(jìn)行闡釋的五大"象"的系統(tǒng)，并完全表現(xiàn)為一種天人合一的綜合功能。"這是一種自覺(jué)的而不是自發(fā)的努力，旨在指出人體內(nèi)部與人體外部都是按照"陰陽(yáng)五行"這一基本法則統(tǒng)一、整合起來(lái)的。" [4]由此可以看出，藏象是一個(gè)含有哲學(xué)與科學(xué)雙重意義的概念。
總之，《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于人天同象的描述旨在通過(guò)已知的自然現(xiàn)象推知隱藏的內(nèi)藏功能。如借助對(duì)天動(dòng)地靜的認(rèn)識(shí)，以象天動(dòng)的胃、大腸、小腸、三焦、膀胱為腑，主瀉而不藏;以象地靜的心、肝、脾、肺、腎為藏，主藏而不瀉。
人天同數(shù)
象與數(shù)的關(guān)系正如《左傳》言:"物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。"《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為生命運(yùn)動(dòng)與自然一樣，有理、有象、有數(shù)。通過(guò)取象比類(lèi)，可知?dú)膺\(yùn)數(shù)理�！端貑�(wèn)六節(jié)藏象論》先論數(shù)理，后論藏象，深意寓在其中。
"數(shù)"是形象和象征符號(hào)的關(guān)系化，以及在時(shí)空位置上的排列化、應(yīng)用化和實(shí)用化。它不同于西方的數(shù)學(xué)概念，不是描述空間形式和數(shù)量關(guān)系，而是以取象比類(lèi)的方式描述時(shí)間方式和運(yùn)動(dòng)關(guān)系。
《內(nèi)經(jīng)》中的藏象理論則以五元序列來(lái)表現(xiàn)。自然界以四時(shí)陰陽(yáng)為核心，四時(shí)陰陽(yáng)涵概了五方、五氣、五味等自然因素以及它們之間的類(lèi)屬、調(diào)控關(guān)系;人體以五藏陰陽(yáng)為核心，五藏陰陽(yáng)涵概了五體、五官、五脈、五志、五病等形體、生理、病理各因素及它們之間的類(lèi)屬、調(diào)控關(guān)系。自然界的四時(shí)陰陽(yáng)與人體的五藏陰陽(yáng)相互收受、通應(yīng)，共同遵循陰陽(yáng)五行的對(duì)待協(xié)調(diào)、生克制化的法則。
因此，人天同數(shù)是《內(nèi)經(jīng)》把時(shí)間的周期性和空間的秩序性有機(jī)地結(jié)合觀念的體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)人體自然節(jié)律是與天文、氣象密切相關(guān)的生理、病理節(jié)律，故有氣運(yùn)節(jié)律、晝夜節(jié)律、月節(jié)律和周年節(jié)律等。其基本推論是以一周年(四季)為一個(gè)完整的周期，四季有時(shí)、有位，有五行生克，因此，以一年分四時(shí)，則肝主春、心主夏、肺主秋、腎主冬……。月節(jié)律則與該月相和所應(yīng)之藏在一年之中的"當(dāng)旺"季節(jié)相關(guān)。其晝夜節(jié)律也是將一日按四時(shí)分段，指人體五藏之氣在一天之中隨晝夜節(jié)律而依次轉(zhuǎn)移，則肝主晨，心主日中，肺主日入，腎主夜半。(見(jiàn)《素問(wèn)藏氣法時(shí)論》)
實(shí)質(zhì)上，"人身小宇宙"在《內(nèi)經(jīng)》中絕非泛泛而談，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體與宇宙之間存在著某種數(shù)理上的一致性。如《內(nèi)經(jīng)》論述人體呼吸完全與太陽(yáng)的運(yùn)行聯(lián)系起來(lái)，將呼吸與天地相通、氣脈與寒暑晝夜相運(yùn)旋的規(guī)律，與太陽(yáng)的周日運(yùn)行規(guī)律聯(lián)系起來(lái)。如，《靈樞五十營(yíng)》將人體氣血運(yùn)行與日行28宿直接掛鉤，認(rèn)為太陽(yáng)一晝夜環(huán)行28宿一周，人體氣血運(yùn)行人體50周(白天25周、夜晚25周)，如此太陽(yáng)每行一宿，血?dú)庑猩?、8周，人一呼一吸為一息，氣行6寸，270息，氣行16丈2尺，即行人體之一周。由此再進(jìn)一步，太陽(yáng)每行一宿，(此指28宿均勻分布的一宿，實(shí)際上28宿不是等長(zhǎng)的)，人呼吸486息，據(jù)此推算人一晝夜有13500息�！镀饺藲庀笳撈吩�:"人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息脈五動(dòng)，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。"即平常人一息，脈跳動(dòng)五次，一次脈的跳動(dòng)，氣行1寸2分。如此用氣運(yùn)行的長(zhǎng)度表示脈搏的頻率，從而表示一種時(shí)間周期。這種以大氣貫通一切為基點(diǎn)而形成的人體與宇宙的相互模擬，在《內(nèi)經(jīng)》理論中比比皆是，強(qiáng)調(diào)了天人一致的內(nèi)在本質(zhì)。
總的來(lái)說(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》的天人之間的取象類(lèi)比，是超邏輯、超概念的心領(lǐng)神會(huì)的類(lèi)比。比如五行作為一個(gè)大象，它在《內(nèi)經(jīng)》中的成功，就不是物理學(xué)家的概括，而是哲人對(duì)世界的感覺(jué)分類(lèi)，是哲人對(duì)世界上的物質(zhì)及其性情的感覺(jué)分類(lèi),是"同氣相求"，而不是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的等量齊觀。而感覺(jué)的相似、感覺(jué)的類(lèi)同、感覺(jué)的相通，必然有著深刻的生理學(xué)、心理學(xué)乃至物理學(xué)的意義。這種"天人合一"的直觀生命的體驗(yàn)，是我們領(lǐng)會(huì)《內(nèi)經(jīng)》文字的真正出發(fā)點(diǎn)。
事實(shí)上，現(xiàn)代物理學(xué)已充分體會(huì)到這種思維方式的可貴性，正如卡普拉在《物理學(xué)之道》中言:量子論和相對(duì)論是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，它們說(shuō)明了原子和亞原子的實(shí)在超越了經(jīng)典的邏輯，我們無(wú)法用日常的語(yǔ)言來(lái)描述它，而東方神秘主義并不顧忌對(duì)邏輯概念的超越，這就是為什么對(duì)于構(gòu)成近代物理學(xué)的哲學(xué)背景來(lái)說(shuō)，東方哲學(xué)關(guān)于實(shí)在的模型，要比西方哲學(xué)的模型更為適當(dāng)?shù)闹饕颉?/p>
飲食養(yǎng)生
與西醫(yī)的"有病治病"理念不同，中醫(yī)倡導(dǎo)"上醫(yī)治未病"，也就是現(xiàn)在說(shuō)的養(yǎng)生。那么傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生理論，其精髓何在呢?張國(guó)璽認(rèn)為，傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生學(xué)，是指在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)下，研究食物的性質(zhì)，利用飲食來(lái)達(dá)到營(yíng)養(yǎng)機(jī)體、保持或促進(jìn)健康、防治疾病的一門(mén)學(xué)科。傳統(tǒng)飲食養(yǎng)生學(xué)特別強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)、調(diào)補(bǔ)陰陽(yáng)和審因用膳的觀點(diǎn)，在營(yíng)養(yǎng)保健學(xué)方面獨(dú)具特色。 天人相應(yīng)，是指人體的飲食應(yīng)與自己所處的自然環(huán)境相適應(yīng)。例如，生活在潮濕環(huán)境中的人群適量地多吃一些辛辣食物，對(duì)驅(qū)除寒濕有益;而辛辣食物并不適于生活在干燥環(huán)境中的人群，所以說(shuō)各地區(qū)的飲食習(xí)慣常與其所處的地理環(huán)境有關(guān)。一年四季不同時(shí)期的飲食也要同當(dāng)時(shí)的氣候條件相適應(yīng)。例如，人們?cè)诙境Ｏ矚g吃紅炯羊肉、肥�；疱�、涮羊肉等，有增強(qiáng)機(jī)體御寒能力的作用;而在夏季常飲用烏梅湯、綠豆湯等，有消暑解熱的作用。這些都是天人相應(yīng)在飲食養(yǎng)生中的體現(xiàn)。
調(diào)補(bǔ)陰陽(yáng)，是指通過(guò)合理飲食的方法來(lái)調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)的平衡。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，人體在正常情況下應(yīng)該保持在"陰平陽(yáng)秘"的健康狀況，如果機(jī)體失去陰陽(yáng)的平衡狀態(tài)就會(huì)產(chǎn)生疾病，并可以通過(guò)飲食來(lái)調(diào)節(jié)陰陽(yáng)以保持健康。例如，人們常用甲魚(yú)、龜肉、銀耳、燕窩等來(lái)養(yǎng)陰生津，滋陰潤(rùn)燥以補(bǔ)陰虛;常用羊肉、狗肉、鹿肉、蝦仁等來(lái)溫腎壯陽(yáng)，益精填髓以補(bǔ)陽(yáng)虛。這些就是飲食調(diào)補(bǔ)陰陽(yáng)的體現(xiàn)。
審因用膳，是指根據(jù)個(gè)人的機(jī)體情況來(lái)合理地調(diào)配膳食。我們知道人體需要全面而均衡的各種營(yíng)養(yǎng)成分，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出"谷肉果菜，食養(yǎng)盡之"。在保證全面營(yíng)養(yǎng)的前提下，還應(yīng)根據(jù)每個(gè)人的不同情況適當(dāng)?shù)卣{(diào)配飲食結(jié)構(gòu)。如陰虛者多進(jìn)食補(bǔ)陰的食品;陽(yáng)虛者多進(jìn)食補(bǔ)陽(yáng)的食品;氣虛者多進(jìn)食補(bǔ)氣的食品;血虛者多進(jìn)食補(bǔ)血的食品;體質(zhì)偏于實(shí)癥者多進(jìn)食一些有清瀉作用的食品。
東方陽(yáng)熹對(duì)天人合一的解釋
天人合一就是人與自然合一。這里所說(shuō)的自然，不是人們通常所認(rèn)為的高山、草原、森林、河流，因?yàn)檫@些是自然演化的形式，而不是自然真空純至凈的本質(zhì)。自然的形式有變化、有生滅，人與形式合一，不是就會(huì)隨同自然的形式變化和生滅嗎?有變化，有生滅，人的精神不就會(huì)隨同事物的變化和生滅而痛苦嗎?
自然的形式有變化、有生有滅，自然的本質(zhì)沒(méi)有變化和生滅。人的精神與自然同一性，是高于一切形式的存在。所謂的"天人合一"，也就是自心不被一切形式所迷，回歸自己的本性，達(dá)到無(wú)善無(wú)惡，無(wú)佛無(wú)魔，不生不滅的永恒境界。"歸根復(fù)性"、"返本還原"、"西方極樂(lè)"等說(shuō)法不一，但其內(nèi)在本質(zhì)指的都是同一種精神境界，也是同一種精神成果。
記住:萬(wàn)物的根源只有一個(gè)，人的精神本質(zhì)只有一個(gè)，精神的最高境界和歸宿只有一個(gè)。如果你聽(tīng)到不同的說(shuō)法，不同的理論，就要用你的理智和智慧去分析判斷。
總結(jié)
天人合一思想，是中華民族五千年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系;其次表明，人類(lèi)生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神;第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的思維模式的全面性和自新性。天人合一"的思想無(wú)處不在。以"仁"為核心，"禮"為外觀表現(xiàn)的儒學(xué)可以說(shuō)是一種人學(xué)，提出"血濃于水"、"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"、"殺身成仁，舍生取義"等。
在天人合一價(jià)值成就系統(tǒng)中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應(yīng)進(jìn)程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬(wàn)物矛盾間的兩個(gè)方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動(dòng)、進(jìn)與退、動(dòng)力與阻力、被動(dòng)與主動(dòng)、思想與物質(zhì)等等對(duì)立統(tǒng)一要素。
我們用天和人來(lái)代表萬(wàn)事萬(wàn)物中的矛盾，其主要原因是，如無(wú)人，一切矛盾運(yùn)動(dòng)均無(wú)法覺(jué)查;如無(wú)天，一切矛盾運(yùn)動(dòng)均失去產(chǎn)生的載體;唯有人可以運(yùn)用萬(wàn)物的矛盾;唯有天可以給人運(yùn)用矛盾的資源!總之，以天與人作為宇宙萬(wàn)物矛盾運(yùn)動(dòng)的代表，才能最透徹的表現(xiàn)天地變遷的原貌和功用。
天人合一的根本表述:天與人是世間萬(wàn)物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對(duì)矛盾，天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。
天人合一構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)中最根本矛盾對(duì)立統(tǒng)一體，在萬(wàn)物諸矛盾中，又按照由內(nèi)到外的順序，存在著四大層級(jí)矛盾!而人類(lèi)活動(dòng)的一切起點(diǎn)、指向與歸宿，又全在這天人合一的四大矛盾運(yùn)動(dòng)之中!
[天人合一的詳細(xì)介紹]