哲學(xué)與人生始終是不可分割的一部分，因?yàn)槿松圆庞姓軐W(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)才能反映人生，下面是小編給大家整理的哲學(xué)與人生小論文，我們一起來(lái)看看吧！
哲學(xué)與人生小論文【1】
西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)。
我們中國(guó)的哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期，“尊神、敬鬼”是中國(guó)的主要思想。
后來(lái)“周公之禮作樂(lè)”這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國(guó)文化，并成為中國(guó)古代哲學(xué)的萌芽，雖然后來(lái)出現(xiàn)了九流十家、百家異說(shuō)的情形，但各家的思想均是形式邏輯和認(rèn)識(shí)論不發(fā)達(dá)，思維以直覺(jué)為主，天人合一思想是發(fā)展的主線，不辯證亦不全面。
記得有人說(shuō)過(guò)這樣一句話：“中國(guó)文化形成的是一個(gè)儒釋道三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)精神結(jié)構(gòu)的特征是自給自足，中國(guó)文化的主題就是在入世當(dāng)中達(dá)到一種出世的境界……中國(guó)人，往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家。
無(wú)論如何都能找到自己一個(gè)安身立命的基地……中國(guó)人講人性的時(shí)候，是非常情感化的。
為什么呢？中國(guó)從孟子開(kāi)始提出人性有四個(gè)基本的結(jié)構(gòu)，叫惻隱之心，恭敬之心，羞惡之心，還有是非之心。
這四心當(dāng)中只有是非之心勉強(qiáng)可以算是一種理性……人總是在入世和出世之間尋找著一種平衡……”我覺(jué)得這句話恰到好處的概括了我國(guó)哲學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械膶?xiě)照，不同身份、處于不同遭遇的人，心里都有一份屬于自己的哲學(xué)信仰，不管是潛意識(shí)里還是外在行為的表現(xiàn)，我們每個(gè)人都有屬于自己的那份世界觀、價(jià)值觀，而在我看來(lái)，我最喜歡、最信服的還是馬克思主義哲學(xué)。
上了這么多年的學(xué)，我們學(xué)語(yǔ)文、算數(shù)學(xué)、背英語(yǔ)單詞，這些都是學(xué)習(xí)，但這些更加注重的是應(yīng)試教育，考好成績(jī)的學(xué)習(xí)，這些學(xué)習(xí)的效果可能在一次期中考試中可以立竿見(jiàn)影，但思想上的學(xué)習(xí)卻能影響一個(gè)人的世界觀、方法論，其影響是伴隨一生的。
馬克思主義哲學(xué)一共有19個(gè)哲學(xué)原理，這些原理記得我高二剛剛開(kāi)始學(xué)的時(shí)候覺(jué)得它只不過(guò)是一門(mén)空洞的課罷了，可是后來(lái)當(dāng)自己在生活中面臨各種各樣的問(wèn)題時(shí)，覺(jué)得馬克思主義哲學(xué)真的是真理，他教會(huì)我面對(duì)人或事的時(shí)候要辯證的、全面的、用發(fā)展的眼觀去看待問(wèn)題。
以前的時(shí)候很喜歡莊子的道家思想，尤其是想起那句"至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名"，寫(xiě)盡了他那“無(wú)為”思想。
同樣還有那個(gè)在木桶里坐了一生地希臘犬儒派哲學(xué)家狄?jiàn)W根尼我也很欣賞，他常說(shuō)：“看到醫(yī)生、哲學(xué)家、領(lǐng)航員，我就覺(jué)得人是最聰明的動(dòng)物，看到釋夢(mèng)師、占卜家和他們的信徒，以及那些夸耀財(cái)富的人，我就覺(jué)得人是最愚蠢的動(dòng)物。
”總之，他們都是想要掙脫世俗名利的束縛，想要超脫與現(xiàn)實(shí)卻又無(wú)法徹底擺脫的人們，也正代表著現(xiàn)實(shí)中千千萬(wàn)萬(wàn)不想與世俗同流合污的人。
而那些人，恰好是命途多舛或是看透了世態(tài)涼炎，消極遁世的人。
行賞歸欣賞，如果世界上的每個(gè)人都變成了那樣，大家都與世無(wú)爭(zhēng)，那社會(huì)也就停止不前，會(huì)處于一種癱瘓狀態(tài)。
所以，“無(wú)為”的思想我們應(yīng)該面對(duì)眾多不屬于我們的權(quán)利與欲望時(shí)可以用這個(gè)來(lái)束縛一下自己貪婪的心，但不得沉溺于其中，畢竟這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，大家都會(huì)有一天上有老下有小的，我們應(yīng)該更多的是積極起來(lái)，學(xué)學(xué)儒家思想里的禮樂(lè)文化。
儒家思想雖然條條框框，束手束腳，讓人感覺(jué)中庸的感覺(jué)，但是對(duì)于像我這樣整天喜歡南柯一夢(mèng)的人來(lái)說(shuō)，還真是一味可以把我拉回現(xiàn)實(shí)軌道的良藥。
當(dāng)然，還有一大主流思想就是佛家，佛家歷來(lái)對(duì)人們的世界觀、價(jià)值觀影響頗遠(yuǎn)，佛家禪語(yǔ)：有錢也苦，沒(méi)錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個(gè)人不苦呢？越不能忍耐，越會(huì)覺(jué)得痛苦，何不把苦當(dāng)磨練？“儒家執(zhí)中，道家守中，佛家守空”，佛家教會(huì)我們?nèi)绾蔚�，要學(xué)會(huì)拿得起放的下，能夠“寵辱不驚,看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意,望天上云卷云舒。
”一句現(xiàn)在流行的話“神馬都是浮云！”懺悔好、祈福也罷、佛家有好多我們學(xué)習(xí)的地方，但是和馬克思哲學(xué)比起來(lái)，還是具有排他性和片面性，試想如果我們每個(gè)人生下來(lái)就吃齋念佛，色即是空的，那社會(huì)還怎么繁衍發(fā)展，所以佛教也只適合于適合佛教的那些人，不具有普遍適用性。
而馬克思主義能夠更加客觀地教我們接人待物、為人處世，即“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀的。
能夠真正的客觀的，辯證的看待問(wèn)題，才能叫我們真的“拿得起放的下。
因?yàn)�，我們讀懂了成敗的規(guī)律，生老病死的客觀存在，也就能真正的把握人生的命脈，避免走上極端。
現(xiàn)在每當(dāng)我碰到不開(kāi)心的事時(shí)，我會(huì)辯證的分析原因，所以我越來(lái)越崇拜馬克思了。
他的哲學(xué)思想明了易懂，不像我國(guó)的《易經(jīng)》一樣深?yuàn)W難解，卻與《易經(jīng)》在辯證地看待事物方面有異曲同工之妙，總之，都是包羅萬(wàn)象，先人們智慧的結(jié)晶。
哲學(xué)與人生小論文【2】
時(shí)光匆匆，一學(xué)期的哲學(xué)與人生課程即將結(jié)束，通過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí)我收獲良多。
雖然我只是非常淺顯的了解了數(shù)位哲學(xué)家的思想，但是他們的思想仍對(duì)我的人生產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
下面便是我的一些感悟。
叔本華是一位給我留下深刻印象的哲學(xué)家，他是德國(guó)著名哲學(xué)家，開(kāi)創(chuàng)了唯意志主義哲學(xué)流派。
其父親是一位富有的銀行家，母親是一位通俗小說(shuō)家。
叔本華從小就厭惡商業(yè)生涯，憧憬文人學(xué)者平靜高雅的學(xué)術(shù)生活。
叔本華最初在哥廷根大學(xué)學(xué)醫(yī)，后來(lái)該學(xué)哲學(xué)，對(duì)柏拉圖和康德哲學(xué)至為傾服。
1819年發(fā)表重要哲學(xué)著作《意志和表象的世界》。
1860年病逝。
叔本華的思想影響深遠(yuǎn)，其中以尼采所受影響最大。
尼采曾說(shuō)：“叔本華讓我有勇氣并自由地面對(duì)人生。
文學(xué)大師魯迅、梁實(shí)秋、文豪托爾斯泰、音樂(lè)家瓦格納等曠世巨匠，都曾表示其生平深受叔本華影響。
叔本華的主要哲學(xué)思想是悲觀主義哲學(xué)，他的悲觀主義簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“人生就是痛苦”，叔本華認(rèn)為，人這種生命現(xiàn)象就是求生意志的客體化，通俗點(diǎn)來(lái)講就是人這一生其實(shí)就是對(duì)欲望的不斷追求，所有的生物中人的需求最多。
叔本華把意志追求目的時(shí)受到的阻礙稱為痛苦，把意志達(dá)到目的的狀況稱為幸福，而我們都知道，我們?cè)谧非竽康氖强偸菚?huì)受到挫折的，追求這個(gè)沒(méi)遇追求那個(gè)也會(huì)遇，所以在追求目的時(shí)是痛苦的，而就算某個(gè)目的達(dá)成了，又會(huì)有新的欲望席卷而來(lái)，因?yàn)槿说淖非笥罒o(wú)止境，所以痛苦是經(jīng)常的，幸福是短暫的，所以，人生的本質(zhì)就是痛苦。
以上可以算是叔本華哲學(xué)最基本的理解，不過(guò)上邊的這種說(shuō)法也算是稍
稍有點(diǎn)欠缺的，在上面的說(shuō)法中，幸福雖然短暫但終歸還是有的， 可事實(shí)上在叔本華的哲學(xué)中，幸福被他給消除了，幸福是不可體驗(yàn)以及不可被檢驗(yàn)的。
叔本華哲學(xué)中有個(gè)特有的問(wèn)題——苦悶，在他看來(lái)，是由苦悶中產(chǎn)生了世界以及人類生活（上帝的苦悶產(chǎn)生了人類，封建主義的苦悶產(chǎn)生了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，基督教的苦悶產(chǎn)生了異教徒），尤其是人類生活的各種各樣的“安排”；也是苦悶啟發(fā)了思想本身，從而決定了一種哲學(xué)，對(duì)我而言，那就是叔本華的哲學(xué)理念。
在這里，我不糾結(jié)于前者外部世界的問(wèn)題，我挽留于此的是一種“主觀性”的傳承。
叔本華的哲學(xué)來(lái)自于對(duì)苦悶的體驗(yàn)，所以我們需要首先理解苦悶體驗(yàn)是一種什么樣的體驗(yàn)。
不過(guò)事實(shí)上也給不出什么定義來(lái)，如果我們?cè)敢猓鄲灡旧砭褪且环N體驗(yàn)，但它是一種完全特殊的體驗(yàn)，一種人們希望能夠有所體驗(yàn)卻什么也體驗(yàn)不到的體驗(yàn)。
苦悶因此是一種缺失的體驗(yàn)，一種人們希冀、甚至從某一固定時(shí)刻起開(kāi)始等待，卻始終未曾來(lái)臨，也永遠(yuǎn)不會(huì)到來(lái)的東西。
每當(dāng)人們獲得一次滿足，苦悶就會(huì)隨之而來(lái)。
叔本華認(rèn)為，苦悶揭示了不同于痛苦的、無(wú)法證明的滿足的表現(xiàn)。
終于與我們一開(kāi)始的痛苦說(shuō)到一塊去了，這兒的苦悶體驗(yàn)說(shuō)的有點(diǎn)玄乎了，其實(shí)它也沒(méi)那么玄乎的。
有個(gè)叫保羅〃瓦萊的詩(shī)人在《海濱墓園》中寫(xiě)道，“如同果子被吃完， 變成飽脹的快感，如同它將消失化為快樂(lè)??”這個(gè)詩(shī)人其實(shí)是個(gè)幸福的詩(shī)人，他認(rèn)為欲望之終和厭倦之初是體驗(yàn)幸福之時(shí)，在這短暫的時(shí)段中， 果實(shí)化為快感。
這欲望之終即是我們達(dá)到目的之時(shí)，很簡(jiǎn)單，在四級(jí)成績(jī)剛出來(lái)知道我們不僅沒(méi)掛還過(guò)考不錯(cuò)時(shí)，我們的欲望達(dá)到了，當(dāng)初可
能有過(guò)一絲淡淡的喜悅，可是再過(guò)了沒(méi)兩天后這種快感就消失了，這就開(kāi)始厭倦了，所以說(shuō)在這個(gè)欲望之終與厭倦之初中間的這點(diǎn)小小空隙就是我們體驗(yàn)幸福之時(shí)。
但這也僅僅是這位詩(shī)人這樣認(rèn)為，所以說(shuō)他還是幸福的，到了叔本華這兒，他把本來(lái)就是這么一點(diǎn)點(diǎn)的幸福的權(quán)力也給剝奪了，他看待問(wèn)題的角度更為灰暗。
在他看來(lái)，不僅變?yōu)椤翱鞓?lè)”的果實(shí)消失了，從更廣泛的意義上說(shuō)，快感在作為快感被感受到之前已經(jīng)“變化消失”了。
換句話說(shuō)，在世界的秩序中，也就是意志和時(shí)間的秩序中，幸福從未得以預(yù)見(jiàn)。
他的意思就是說(shuō)我們四級(jí)過(guò)了的時(shí)候好像有過(guò)的那點(diǎn)幸福事實(shí)上是虛假的，是沒(méi)有被存在過(guò)的。
是不是有些難以理解，確實(shí)，好像是進(jìn)入了一個(gè)悖論，但這個(gè)悖論其實(shí)也挺容易理解的，因?yàn)樗f(shuō)“人們所說(shuō)的滿足和幸福并不清晰，其本質(zhì)是消極的；在滿足中，并不存在積極的東西。
任何滿足都不是通過(guò)其自身及其運(yùn)動(dòng)使我們感到滿足，他必須是某種欲望的滿足。
欲望，實(shí)際上是剝奪，是所有快感的前提。
然而，欲望止于滿足，快感也是如此。
這意思 就是人們會(huì)有滿足這種感覺(jué)，是以欲望為前提的，就好像你有“要過(guò)四級(jí)” 的欲望，所以你懂得“沒(méi)過(guò)四級(jí)”的痛苦，所以你才會(huì)有“四級(jí)過(guò)了”的這種滿足感，才會(huì)有“四級(jí)過(guò)了”的這種幸福感，但當(dāng)你四級(jí)確實(shí)過(guò)了時(shí)， 你“過(guò)四級(jí)”的這種欲望已經(jīng)沒(méi)有了，這種欲望沒(méi)有了，你“四級(jí)過(guò)了” 的快感也就無(wú)從體驗(yàn)了。
當(dāng)四級(jí)沒(méi)過(guò)時(shí)我們可以體驗(yàn)到痛苦，但過(guò)了四級(jí)時(shí)的滿足去無(wú)法體驗(yàn)，這種痛苦得以檢驗(yàn)，而快感、滿足的無(wú)法檢驗(yàn)驗(yàn)就 是所謂的“苦悶”的體驗(yàn)。
叔本華就說(shuō)，哲學(xué)的震動(dòng)的產(chǎn)生，不僅要有對(duì)不幸的體驗(yàn)，還要有對(duì)幸福的不可能的體驗(yàn)，這二者的結(jié)合即是對(duì)苦悶的體
驗(yàn)，這決定著哲學(xué)震動(dòng)以及哲學(xué)賴以發(fā)揮的根基。
如此說(shuō)來(lái)，人一生要么是重復(fù)于周而復(fù)始的對(duì)欲望的追求，因而一生都處于痛苦之中，要么就是在意志達(dá)到某個(gè)目的之后而不得不處于苦悶的體驗(yàn)之中。
毫無(wú)疑問(wèn)，叔本華的哲學(xué)是無(wú)比悲觀的，毫無(wú)道理嗎? 我們應(yīng)該丟棄它嗎？我的答案是否定的。
因?yàn)樵谖叶潭潭甑娜松校也恢灰淮误w驗(yàn)到叔本華所說(shuō)的痛苦、幸福、滿足以及苦悶厭倦。
就拿我考上大學(xué)這件事分析。
不得不承認(rèn)，中國(guó)絕大多數(shù)學(xué)生在他們童年、少年以及青年的前半段時(shí)期，人生最大的目的便是考上一所好的大學(xué)，這便是叔本華所說(shuō)的意識(shí)所追求的目的，毫無(wú)疑問(wèn)，我們?cè)谧非筮@個(gè)目標(biāo)的過(guò)程中是“痛苦”的，甚至于許多人對(duì)著外在的困滿和不可避免的厄運(yùn)的恐懼超過(guò)了他對(duì)死亡的恐懼，而走上了自殺之路。
作為一名考上山東大學(xué)的學(xué)生的我，自然也經(jīng)歷了這種痛苦，那么在痛苦之后的快樂(lè)呢？叔本華認(rèn)為這快樂(lè)在作為快感被感受到之前已經(jīng)“變化消失”了，但我卻感受到了，那應(yīng)該在我知道自己分?jǐn)?shù)高過(guò)山大錄取線的時(shí)候，但是，這快樂(lè)之后呢？
我也同樣感受到了“厭倦”、“苦悶”，整日不思進(jìn)取，無(wú)所事事，打游戲，上網(wǎng)，沒(méi)有固定的作息。
為什么會(huì)這樣，我想是因?yàn)槲覜](méi)有下一個(gè)人生目標(biāo)，但如果去追尋下一個(gè)目標(biāo)，又不得不經(jīng)歷痛苦、苦悶、厭倦的過(guò)程，這是我所不想的，那么我的人生該怎樣過(guò)，我的快樂(lè)又在哪里？叔本華同樣也給我指明了方向。
“快樂(lè)是不容易的事，在我們自身之中很難找到，在別處更找不到。
”一般人把畢生的幸福置于自身之外，他們把幸福寄托在財(cái)產(chǎn)、地位、榮耀、
權(quán)力之上，一旦那些身外之物有所喪失或令人失望，他們的幸�；A(chǔ)就毀了。
我想快樂(lè)應(yīng)該來(lái)源于自己，亞里士多德說(shuō)：“持久不變的并不是人的財(cái)富而是人的性格”。
叔本華也認(rèn)為最能給人帶來(lái)直接快樂(lè)的莫過(guò)于“愉悅健康的精神”，能夠促進(jìn)心情愉悅是健康，毫無(wú)疑問(wèn)，像要快樂(lè)首先要身體健康。
在叔本華眼中，人可以分三種：一般人將一生幸福寄托于外物，他們的幸福是淺顯的，易損壞的。
睿智之士愛(ài)好藝術(shù)但又不精通，也研究幾門(mén)無(wú)關(guān)緊要的學(xué)科，當(dāng)外界的幸福不在能滿足他時(shí)，也頗能讀書(shū)自?shī)省?/p>
天才對(duì)知識(shí)包郵強(qiáng)烈的求知欲，他能投入全部的時(shí)間和所有精力力圖陳述他獨(dú)特的觀念，或用詩(shī)獲益哲學(xué)來(lái)表達(dá)他對(duì)生命的看法，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無(wú)所謂。
正如宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》中所說(shuō)“以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人”，毫無(wú)疑問(wèn)，我的人生不過(guò)是介于兩個(gè)永恒之間極短暫的一瞬間而已。
我追尋幸福的最高目標(biāo)便是健康的身體，愉快的精神和不帶功利性的對(duì)知識(shí)的探求。
[哲學(xué)與人生小論文]